அறத்துப்பால் ----------- I பாயிரவியல் அதிகாரம் - கடவுள் வாழ்த்து (In Praise of the Lord) 1. அகர முதல எழுத்தெல்லாம்; ஆதி பகவன் முதற்றே உலகு. எழுத்துக்கள் எல்லாம் அகரத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டிருக்கின்றன. அதுபோல் உலகம் கடவுளை அடிப்படையாகக் கொண்டிருக்கின்றது. A is the starting-point of the world of sound: even so is the Ancient One Supreme the starting-point of all that exists. 2. கற்றதனா லாய பயனென்கொல் வாலறிவன் நற்றாள் தொழாஅர் எனின். தூய அறிவு வடிவாக விளங்கும் இறைவனுடைய நல்ல திருவடிகளைத் தொழாமல் இருப்பாரானால், அவர் கற்ற கல்வியினால் ஆகிய பயன் என்ன? Of what avail is all thy learning if thou worship not the holy feet of Him of the perfect intelligence? 3. மலர்மிசை ஏகினான் மாணடி சேர்ந்தார் நிலமிசை நீடுவாழ் வார். அன்பரின் அகமாகிய மலரில் வீற்றிருக்கும் கடவுளின் சிறந்த திருவடிகளை இடைவிடாமல் நினைக்கின்றவர். இன்ப உலகில் நிலைத்து வாழ்வார். Behold the man who taketh refuge in the sacred feet of Him who walked on flowers: his days will be many upon the earth. 4. வேண்டுதல் வேண்டாமை இலான்அடி சேர்ந்தார்க்கு யாண்டும் இடும்பை இல. விருப்பு வெறுப்பு இல்லாத கடவுளின் திருவடிகளைப் பொருந்தி நினைக்கின்றவர்க்கு எப்போதும் எவ்விடத்திலும் துன்பம் இல்லை. Behold the men who cleave unto the feet of Him who is beyond preference and beyond aversion: the ills of life touch them not ever. 5. இருள்சேர் இருவினையும் சேரா இறைவன் பொருள்சேர் புகழ்புரிந்தார் மாட்டு. கடவுளின் உண்மைப் புகழை விரும்பி அன்பு செலுத்துகின்றவரிடம், அறியாமையால் விளையும் இருவகை வினையும் சேர்வதில்லை. Behold the men who sing earnestly the praises of the Lord: they will be freed from the pain-engendering fruits of action both good and evil. 6. பொறிவாயில் ஜந்தவித்தான் பொய்தீர் ஒழக்க நெறிநின்றார் நீடுவாழ் வார். ஐம்பொறி வாயிலாகப் பிறக்கும் வேட்கைகளை அவித்த இறைவனுடைய பொய்யற்ற ஒழுக்க நெறியில் நின்றவர், நிலை பெற்ற நல்வாழ்க்கை வாழ்வர். Behold the men who follow the righteous ways of Him who burned away the desires of the five senses; their days will be many upon the earth. 7. தனக்குஉவமை இல்லாதான்தாள் சேர்ந்தார்க்கு அல்லால் மனக்கவலை மாற்றல் அரிது. தனக்கு ஒப்புமை இல்லாத தலைவனுடைய திருவடிகளைப் பொருந்தி நினைக்கின்றவர்க்கு அல்லாமல், மற்றவர்க்கு மனக்கவலையை மாற்ற முடியாது. They alone escape from sorrow who take refuge in the feet of Him who hath no equal. 8. அறஆழி அந்தணன் தாள்சேர்ந்தார்க்கு அல்லால் பிறஆழி நீந்தல் அரிது. அறக்கடலாக விளங்கும் கடவுளின் திருவடிகளைப் பொருந்தி நினைக்கின்றவர்க்கு அல்லாமல், மற்றவர் பொருளும் இன்பமுமாகிய மற்றக் கடல்களைக் கடக்க முடியாது. The stormy seas of wealth and sense delights cannot be traversed except by those who cling to the feet of the Sage who is the Ocean of Righteousness. 9. கோளில் பொறியில் குணமிலவே எண்குணத்தான் தாளை வணங்காத் தலை. கேட்காத செவி பார்க்காத கண் முதலியனபோல் எண் குணங்களை உடைய கடவுளின் திருவடிகளை வணங்காதவரின் தலைகள் பயனற்றவைகளாம். Worthless indeed like the organs of sense which do not perceive is the head that boweth not at the feet of Him who is endowed with the eight attributes. 10. பிறவிப் பெருங்கடல் நீந்துவர் நீந்தார் இறைவன் அடிசேரா தார். இறைவனுடைய திருவடிகளைப் பொருந்தி நினைக்கின்றவர் பிறவியாகிய பெரிய கடலைக் கடக்க முடியும்; மற்றவர் கடக்க முடியாது. They alone cross the ocean of births and deaths who take refuge in the feet of the Lord: the others traverse it not. அறத்துப்பால் ----------- I பாயிரவியல் அதிகாரம் - வான் சிறப்பு (In Praise of the Rain) 11. வான்நின்று உலகம் வழங்கி வருதலால் தான்அமிழ்தம் என்றுணரற் பாற்று. மழை பெய்ய உலகம் வாழ்ந்துவருவதால், மழையானது உலகத்து வாழும் உயிர்க்ளுக்கு அமிழ்தம் என்று உணரத் தக்கதாகும். It is the unfailing fall of rain that sustaineth the earth: look thou therefore upon it as very amrita - the drink immortal of the gods. 12. துப்பார்க்குத் துப்பாய துப்பாக்கித் துப்பார்க்குத் துப்பாய தூஉம் மழை. உண்பவர்க்குத் தக்க உணவுப் பொருள்களை விளைத்துத் தருவதோடு, பருகுவார்க்குத் தானும் ஒர் உணவாக இருப்பது மழையாகும். Every good that is sweeth to the taste is the gift of rain to man: and itself also formeth part of his food besides. 13. விண்இன்று பொய்ப்பின் விரிநீர் வியனுலகத்து உள்நின்று உடற்றும் பசி. மழை பெய்யாமல் பொய்படுமானால், கடல் சூழ்ந்த அகன்ற உலகமாக இருந்தும் பசி உள்ளே நிலைத்து நின்று உயிர்களை வருத்தும். If rain should fail, famine would rage over the wide earth even though it is encircled by the ocean. 14. ஏரின் உழாஅர் உழவர் புயலென்னும் வாரி வளங்குன்றிக் கால். மழை என்னும் வருவாய் வளம் குன்றிவிட்டால், (உணவுப்பொருள்களை உண்டாக்கும்) உழவரும் ஏர்கொண்டு உழமாட்டார். Husbandmen would cease to ply the plough if the fountains of the heavens are dried up. 15. கெடுப்பதூஉம் கெட்டார்க்குச் சார்வாய்மற்று ஆங்கே எடுப்பதூஉம் எல்லாம் மழை. பெய்யாமல் வாழ்க்கை கெடுக்கவல்லதும் மழை; மழையில்லாமல் வளம் கெட்டு நொந்தவர்க்குத் துணையாய் அவ்வாறே காக்க வல்லதும் மழையாகும். It is rain that ruineth, and it is rain again that setteth up those that hath ruined. 16. விசும்பின் துளிவீழின் அல்லால்மற்று ஆங்கே பசும்புல் தலைகாண்பு அரிது. வானத்திலிருந்து மழைத்துளி வீழ்ந்தால் அல்லாமல், உலகத்தில் ஒரறிவுயிராகிய பசும்புல்லின் தலையையும் காண முடியாது. Even grass will cease to grow if the showers from above should cease to fall. 17. நெடுங்கடலும் தன்நீர்மை குன்றும் தடிந்துஎழிலி தான்நல்கா தாகி விடின். மேகம் கடலிலிருந்து நீரைக்கொண்டு அதனிடத்திலே பெய்யாமல் விடுமானால், பெரிய கடலும் தன் வளம் குன்றிப் போகும். Even the might ocean would reek with corruption if the heavens should cease to suck its waters and render them back to it. 18. சிறப்பொடு பூசனை செல்லாது வானம் வறக்குமேல் வானோர்க்கும் ஈண்டு. மழை பெய்யாமல் போகுமானால் இவ்வுலகத்தில் வானோர்க்காக நடக்கும் திருவிழாவும் நடைபெறாது; நாள் வழிபாடும் நடைபெறாது. Sacrifices will not be offered to the Gods, nor feasts be celebrated on earth, if the heavens should be dried up. 19. தானம் தவம்இரண்டும் தங்கா வியன்உலகம் வானம் வழங்காது எனின். மழை பெய்யவில்லையானால், இந்தப் பெரிய உலகத்தில் பிறர்பொருட்டுச் செய்யும் தானமும், தம் பொருட்டுச் செய்யும் தவமும் இல்லையாகும். Neither Charity nor Tapas will abide on the wide earth if the heavens should hold back their showers. 20. நீர்இன்று அமையாது உலகுஎனின் யார்யார்க்கும் வான்இன்று அமையாது ஒழுக்கு. எப்படிப்பட்டவர்க்கும் நீர் இல்லாமல் உலக வாழ்க்கை நடைபெறாது என்றால், மழை இல்லையானால் ஒழக்கமும் நிலைபெறாமல் போகும். Nothing on earth can go on without water: that being so, the conduct of even the most virtuously minded of men dependeth ultimately on rain. அறத்துப்பால் ----------- I பாயிரவியல் அதிகாரம் - நீத்தார் பெருமை (The Greatness of those who have renounced the world) 21. ஒழுக்கத்து நீத்தார் பெருமை விழுப்பத்து வேண்டும் பனுவல் துணிவு. ஒழுக்கத்தில் நிலைத்துநின்று பற்றுவிட்டவர்களின் பெருமையைச் சிறந்ததாகப் போற்றிக் கூறுவதே நூல்களின் துணிவாகும். Behold the men who have renounced sense-enjoyments and live a life of discipline: the scriptures exalt their glory above every other good. 22. துறந்தார் பெருமை துணைக்கூறின் வையத்து இறந்தாரை எண்ணிக்கொண் டற்று. பற்றுக்களைத் துறந்தவர்களின் பெருமையை அளந்து கூறுதல், உலகத்தில் இதுவரையில் பிறந்து இறந்தவர்களை எண்ணிக் கணக்கிடுவதைப் போன்றது. Thou canst not measure the greatness of the men of renunciation: thou canst as well count the number of the dead. 23. இருமை வகைதெரிந்து ஈண்டுஅறம் பூண்டார் பெருமை பிறங்கிற்று உலகு. பிறப்பு வீடு என்பனபோல் இரண்டிரண்டாக உள்ளவைகளின் கூறுபாடுகளை ஆராய்ந்தறிந்து அறத்தை மேற் கொண்டவரின் பெருமையே உலகத்தில் உயர்ந்தது. Behold the men who have weighed this life with the next and have renounced the world: the earth is made radiant by their greatness. 24. உரன்என்னும் தோட்டியான் ஓரைந்தும் காப்பான் வரன்எனும் வைப்பிற்குஓர் வித்து. அறிவு என்னும் கருவியினால் ஐம்பொறிகளாகிய யானைகளை அடக்கிக் காக்க வல்லவன், மேலான வீட்டிற்கு விதை போன்றவன். Behold the man whose firm will controlleth his five senses even as the goading hook controlleth the elephant: he is a seed fit for the fields of heaven. 25. ஐந்துஅவித்தான் ஆற்றல் அகல்விசும்பு னார்கோமான் இந்திரனே சாலும் கரி. ஐந்து புலன்களாலாகும் ஆசைகளை ஒழித்தவனுடைய வல்லமைக்கு, வானுலகத்தாரின் தலைவனாகிய இந்திரனே போதுமான சான்று ஆவான். Dost thou desire to know the power of the saint who hath quenched the cravings of the his five senses? Look on the King of the Gods, Indra: his one example is enough. 26. செயற்கரிய செய்வார் பெரியார்; சிறியர் செயற்கரிய செய்கலா தார். செய்வதற்கு அருமையான செயல்களைச் செய்ய வல்லவரே பெரியோர். செய்வதற்கு அரிய செயல்களைச் செய்யமாட்டாதவர் சிறியோர். The great ones are they who can achieve the impossible: the feeble ones are those who cannot. 27. சுவைஒளி ஊறுஓசை நாற்றம்என்று ஐந்தின் வகைதெரிவான் கட்டே உலகு. சுவை ஒளி ஊறு ஓசை நாற்றம் என்று சொல்லப்படும் ஐந்தன் வகைகளையும் ஆராய்ந்து அறிய வல்லவனுடைய அறிவில் உள்ளது உலகம். Behold the man who appreciateth at their true value the sensations of touch and taste and sight and sound and smell: he will command the world. 28. நிறைமொழி மாந்தர் பெருமை நிலத்து மறைமொழி காட்டி விடும். பயன் நிறைந்த மொழிகளில் வல்ல சான்றோரின் பெருமையை, உலகத்தில் அழியாமல் விளங்கும் அவர்களுடைய மறைமொழிகளே காட்டிவிடும். The scriptures proclaim the greatness of the men of the might word. 29. குணமென்னும் குன்றுஏறி நின்றார் வெகுளி கணமேயும் காத்தல் அரிது. நல்ல பண்புகளாகிய மலையின்மேல் ஏறிநின்ற பெரியார், ஒரு கணப்பொழுதே சினம் கொள்வார் ஆயினும் அதிலிருந்து ஒருவரைக் காத்தல் அரிதாகும். It is impossible to support even for a moment the wrath of those who stand on the rock of renunciation. 30. அந்தணர் என்போர் அறவோர்மற் றெவ்வுயிர்க்கும் செந்தண்மை பூண்டொழுக லான். எல்லா உயிர்களிடத்திலும் செம்மையான அருளை மேற்கொண்டு ஒழுகுவதால், அறவோரே அந்தணர் எனப்படுவோர் ஆவர். Men of renunciation are divinities because of their compassion to creatures. அறத்துப்பால் ----------- I பாயிரவியல் அதிகாரம் - அறன் வலியுறுத்தல் (The Glorification of Righteousness) 31. சிறப்புஈனும்; செல்வமும் ஈனும்; அறத்தின்ஊஉங்கு ஆக்கம் எவனோ உயிர்க்கு? அறம், சிறப்பையும் அளிக்கும்; செல்வத்தையும் அளிக்கும்; ஆகையால், உயிர்க்கு அத்தகைய அறத்தைவிட நன்மையானது வேறு யாது? Righteousness leadeth unto heaven and it bringeth wealth also: then what is there that is more profitable than Righteousness? 32. அறத்தின்ஊஉங்கு ஆக்கமும் இல்லை; அதனை மறத்தலின் ஊங்குஇல்லை கேடு. ஒருவருடைய வாழ்க்கைக்கு அறத்தைவிட நன்மை யானதும் இல்லை; அறத்தைப் போற்றாமல் மறப்பதைவிடக் கெடுதியானதும் இல்லை. There is no greater good that Righteousness, nor no greater ill that the forgetting of it. 33. ஒல்லும் வகையான் அறவினை ஓவாதே செல்லும்வா யெல்லாம் செயல். செய்யக்கூடிய வகையால், எக்காரணத்தாலும் விடாமல் செல்லுமிடமெல்லாம், அறச்செயலைப் போற்றிச் செய்ய வேண்டும். Be thou unremitting in the doing of good deeds: do them with all thy might and by every means. 34. மனத்துக்கண் மாசிலன் ஆதல்; அனைத்துஅறன்; ஆகுல நீர பிற. ஒருவன் தன் மனத்தில் குற்றம் இல்லாதவனாக இருக்கவேண்டும்; அறம் அவ்வளவே; மனத்தூய்மை இல்லாத மற்றவை ஆரவாரத் தன்மை உடையவை. Be pure in heart: all righteousness is contained in this one commandment: all other things are nought by empty display. 35. அழுக்காறு அவாவெகுளி இன்னாச்சொல் நான்கும் இழுக்கா இயன்றது அறம். பொறாமை, ஆசை, சினம், கடுஞ்சொல் ஆகிய இந்த நான்கு குற்றங்களுக்கும் இடங்கொடுக்காமல் அவற்றைக் கடிந்து ஒழுகுவதே அறமாகும். Avoid envy and greed, anger and harsh words: that is the way to acquire righteousness. 36. அன்றுஅறிவாம் என்னாது அறஞசெய்க மற்றுஅது பொன்றும்கால் பொன்றாத் துணை. இளைஞராக உள்ளவர், பிற்காலத்தில் பார்த்துக் கொள்ளலாம் என்று எண்ணாமல் அறம் செய்யவேண்டும். அதுவே உடல் அழியும் காலத்தில் அழியாத் துணையாகும். Say not in they heart, I shall be righteous by and by, but begin to do good works without delaying: for it is Righteousness will be thy undying companion on the day of thy death. 37. அறத்தாறு இதுஎன வேண்டா; சிவிகை பொறுத்தானோடு ஊர்ந்தான் இடை. பல்லக்கைச் சுமப்பவனும் அதன்மேலிருந்து ஊர்ந்து செல்லுவோனுமாகிய அவர்களிடையே அறத்தின் பயன் இஃது என்று கூறவேண்டா. Ask me not, What will it profit a man if he is righteous? Look at the bearer of the palanquin and him that rideth on it. 38. வீழ்நாள் படாஅமை நன்றுஆற்றின் அஃதொருவன் வாழநாள் வழியடைக்கும் கல். ஒருவன் அறம் செய்யத் தவறிய நாள் ஏற்படாதவாறு அறத்தைச் செய்வானானால் அதுவே அவன் உடலோடு வாழும் நாள் வரும் பிறவி வழியை அடைக்கும் கல்லாகும். If thou do good all thy life without a single wasted day, thou wallest up the road that ladeth unto future births. 39. அறத்தான் வருவதே இன்பம்; மற் றெல்லாம் புறத்த; புகழும் இல. அறநெறியில் வாழ்வதன் பயனாக வருிவதே இன்பமாகும். அறத்தோடு பொருந்தாமல் வருவன எல்லாம் இன்பம் இல்லாதவை; புகழும் இல்லாதவை. They alone are joys which flow from a virtuous life: all other pleasures end but in disgrace and sorrow. 40. செயற்பாலது ஓரும் அறனே; ஒருவற்கு உயற்பால தோரும் பழி. ஒருவன் வாழ்நாளில் முயற்சி மேற்கொண்டு செய்யததக்கது அறமே. செய்யாமல் காத்துக்கொள்ளத் தக்கது பழியே. That action alone is worth doing which is based on righteousness: and all action must be shunned which will subject thee to the reproof of the wise. அறத்துப்பால் ----------- II இல்லறவியல் அதிகாரம் - இல்வாாழ்க்கை (The Life of the Householder) 41. இல்லாழ்வான் என்பான் இயல்புடைய மூவர்க்கும் நல்லாற்றின் நின்ற துணை. இல்லறத்தில் வாழ்பவனாகச் சொல்லப்படுகின்றவன் அறத்தின் இயல்பை உடைய மூவர்க்கும் நல்வழியில் நிலை பெற்ற துணையாவான். The householder is the mainstay of all who follow the three other paths of life. 42. துறந்தார்க்கும் துவ்வா தவர்க்கும் இறந்தார்க்கும் இல்வாழ்வான் என்பான் துணை. துறந்தவர்க்கும் வறியவர்க்கும் தன்னிடத்தே இறந்தவர்க்கும் இல்லறம் மேற்கொண்டு வாழ்கின்றவன் துணையாவான். The householder is the friend of the pitris and the destitute, and of those who have renounced the world. 43. தென்புலத்தார் தெய்வம் விருந்தொக்கல் தான்என்றாங்கு ஐம்புலத்தாறு ஓம்பல் தலை. தென்புலத்தார், தெய்வம், விருந்தினர், சுற்றத்தார், தான் என்ற ஐவகையிடத்தும் அறநெறி தவறாமல் போற்றுதல் சிறந்த கடமையாகும். Five are the duties of the householder, namely, the offering of oblations to the pitris, the performance of sacrifices to the Gods, the doing of hospitality, the rendering of help unto relations, and the looking after of one's own self. 44. பழியஞ்சிப் பாத்தூண் உடைத்தாயின் வாழ்க்கை வழியெஞ்சல் எஞ்ஞான்றும் இல். பொருள் சேர்க்கும்போது பழிக்கு அஞ்சிச் சேர்த்து, செலவு செய்யும்போது பழிக்கு அஞ்சிச் சேர்த்து, செலவு செய்யும்போது பகுத்து உண்பதை மேற்கொண்டால், அவ்வாழ்க்கையின் ஒழுங்கு எப்போதும் குறைவதில்லை. Behold the man who feareth the reproof of the wise and doth charity before eating his meal: his seed decayeth never. 45. அன்பும் அறனும் உடைத்தாயின் இல்வாழக்கை பண்பும் பயனும் அது. இல்வாழ்க்கை அன்பும் அறமும் உடையதாக விளங்குமானால், அந்த வாழ்க்கையின் பண்பும் பயனும் அதுவே ஆகும். If love aboundeth in the home and righteousness doth prevail, the home is perfect and its end is all fulfilled. 46. அறத்தாற்றின் இல்வாழ்க்கை ஆற்றின் புறத்தாற்றின் போஒய்ப் பெறுவது எவன்? ஒருவன் அறநெறியில் இல்வாழ்க்கையைச் செலுத்தி வாழ்வானானால், அத்தகையவன் வேறு நெறியில் சென்று பெறத்தக்கது என்ன? If a man fulfilleth aright the duties of the householder, where is the need for him to take up other duties? 47. இயல்பினான் இல்வாழ்க்கை வாழ்பவன் என்பான் முயல்வாருள் எல்லாம் தலை. அறத்தின் இயல்போடு இல்வாழ்க்கை வாழ்கின்றவன் - வாழ முயல்கின்றவன் பல திறத்தாாரிலும் மேம்பட்டு விளங்குகின்றவன் ஆவான். Among those that seek after salvation, the greatest are they who lead a virtuous family life, performing alright all the duties that belong to it. 48. ஆற்றின் ஒழுக்கி அறன்இழுக்கா; இல்வாழ்க்கை நோற்பாரின் நோன்மை உடைத்து. மற்றவரையும் அறநெறியில் ஒழகச்செய்து, தானும் அறம் தவறாத இல்வாழ்க்கை, தவம் செய்வாரைவிட மிக்க வல்லமை உடைய வாழ்க்கையாகும். Behold the householder who helpeth others in the abservance of their vows and who leadeth a virtuous life himself: he is a greater saint than those who betake themselves to a life of fasting and prayer. 49. அறனென்ப் பட்டதே இல்வாழ்க்கை அஃதும் பிறன்பழிப்பது இல்லாயின் நன்று. அறம் என்று சிறப்பித்துச் சொல்லப்பட்டது இல் வாழ்க்கையே ஆகும்; அதுவும் மற்றவன் பழிக்கும் குற்றம் இல்லாமல் விளங்கினால் மேலும் நன்மையாகும். Righteousness belongeth especially to the married life: and a good name is its ornament. 50. வையத்துள் வாழ்வாங்கு வாழ்பவன் வான்உறையும் தெய்வத்துள் வைக்கப் படும். உலகத்தில் வாழவேண்டிய அறநெறியில் நின்று வாழ்கின்றவன், வானுலகத்தில் உள்ள தெய்வமுறையில் வைத்து மதிக்கப்படுவான். The householder who liveth as he ought to live will be looked upon as a god among men. அறத்துப்பால் ----------- II இல்லறவியல் அதிகாரம் - வாழ்க்கைத் துணைநலம் (The Blessings of a good helpmate) 51. மனைத்தக்க மாண்புஉடையள் ஆகித்தற் கொண்டான் வளத்தக்காள் வாழ்க்கைத் துணை. இல்வாழ்க்கைக்கு ஏற்ற நற்பண்பு உடையவளாகித் தன் கணவனுடைய பொருள் வளத்துக்குத் தக்க வாழ்க்கை நடத்துகின்றவளே வாழ்க்கைத்துணை ஆவாள். She is the god helpmate who possesseth every wifely virtue and spendeth not above her husband's means. 52. மனைமாட்சி இல்லாள்கண் இல்லாயின் வாழ்க்கை எனைமாட்சித்து ஆயினும் இல். இல்வாழ்க்கைக்குத் தக்க நற்பண்பு மனைவியிடம் இல்லையானால், ஒருவனுடைய வாழ்க்கை வேறு எவ்வளவு சிறப்புடையதானாலும் பயன் இல்லை. All other blessings turn to nought if the wife faileth in wifely virtues. 53. இல்லதென் இல்லவள் மாண்பானால்; உள்ளதென் இல்லவள் மாணாக் கடை? மனைவி நற்பண்பு உடையவளானால் வாழ்க்கையில் இல்லாதது என்ன? அவள் நற்பண்பு இல்லாதவளானால் வாழ்க்கையில் இருப்பது என்ன? Where is indigence if the wife is worthy? and where is wealth if worth is not in her? 54. பெண்ணின் பெருந்தக்க யாவுள் கற்பென்னும் திண்மைஉண் டாகப் பெறின்? இல்வாழ்க்கையில் கற்பு என்னும் உறுதிநிலை இருக்கப் பெற்றால், பெண்ணைவிடப் பெருமையுடையவை வேறு என்ன இருக்கின்றன? What is there that is greater than woman, when she is strong in the strength of her chastity? 55. தெய்வம் தொழாஅள் கொழுநன் தொழுதெழுவாள் பெய்எனப் பெய்யும் மழை. வேறு தெய்வம் தொழாதவளாய்த் தன் கணவனையே தெய்வமாகக் கொண்டு தொழுது துயிலெழுகின்றவள் பெய் என்றால் மழை பெய்யும்! Behold the woman who worshippeth not the Gods, but worshippeth her husband even as she riseth from bed: the rain cloud obeyeth her commands. 56. தற்காத்துத் தற்கொண்டான் பேணித் தகைசான்ற சொல்காத்துச் சோர்விலான் பெண். கற்புநெறியில் தன்னையும் காத்துக்கொண்டு, தன் கணவனையும் காப்பாற்றி, தகுதியமைந்த புகழையும் காத்து, உறுதி தளராமல் வாழ்கின்றவளே பெண். She is the good housewife who guardeth her virtue and her reputation, and tendeth her husband with loving care. 57. சிறைகாக்கும் காப்புஎவன் செய்யும்? மகளிர் நிறைகாக்குங் காப்பே தலை. மகளிரைக் காவல் வைத்துக் காக்கும் காப்புமுறை என்ன பயனை உண்டாக்கும்? அவர்கள் நிறை என்னும் பண்பால் தம்மைத் தாம் காக்கும் காப்பே சிறந்தது. Of what avail is close confinement? It is her own continence that is the best guardian of a woman's virtue. 58. பெற்றால் பெறின்பெறுவர் பெண்டிர் பெருஞ்சிறப்புப் புத்தேளிர் வாாழும் உலகு. கணவனைப் போற்றிக் கடமையைச் செய்யப் பெற்றால் மகளிர் பெரிய சிறப்பை உடைய மேலுலக வாழ்வைப் பெறுவர். Behold the woman who hath begotten a (worthy) son: her place is high in the world of the gods. 59. புகழ்புரிந்த இல்இலோர்க்கு இல்லை இகழ்வார்முன் ஏறுபோல் பீடு நடை. புகழைக் காக்க விரும்பும் மனைவி இல்லாதவர்க்கு, இகழ்ந்து பேசும் பகைவர்முன் காளைபோல் நடக்கும் பெருமித நடை இல்லை. Behold the man whose home beareth not an honourable reputation: the proud, lion-like walk in the sight of detractors is denied to him. 60. மங்கலம் என்ப மனைமாட்சி; மற்றுஅதன் நன்கலம் நன்மக்கட் பேறு. மனைவியின் நற்பண்பே இல்வாழ்க்கைக்கு மங்கலம் என்று கூறுவர்; நல்ல மக்களைப் பெறுதலே அதற்கு நல்லணிகலம் என்றும் கூறுவர். The chiefest blessing is an honourable home: and its crowning glory is worthy offspring. அறத்துப்பால் ----------- II இல்லறவியல் அதிகாரம் - மக்கட்பேறு (Offspring) 61. பெறுமவற்றுள் யாம்அறிவது இல்லை அறிவுஅறிந்த மக்கட்பேறு அல்ல பிற. பெறத் தகுந்த பேறுகளில், அறியவேண்டியவைகளை அறியும் நன்மக்களைப் பெறுவதைத் தவிர, மற்றப் பேறுகளை யாம் மதிப்பதில்லை. We know of no blessing so great as the begetting children that are endowed with understanding. 62. எழுபிறப்பும் தீயவை தீண்டா பழிபிறங்காப் பண்புடை மக்கள் பெறின். பழி இல்லாத நல்ல பண்பு உடைய மக்களைப் பெற்றால், ஒருவனுக்கு ஏழு பிறவியிலும் தீவினைப் பயனாகிய துன்பங்கள் சென்று சேரா. Behold the man whose children bean an unstained charater: no evil will touch him up to his seventh reincarnation. 63. தம்பொருள் என்பதம் மக்கள்; அவர்பொருள் தம்தம் வினையான் வரும். தம் மக்களே தம்முடைய பொருள்கள் என்று அறிஞர் கூறுவர்; மக்களாகிய அவர்தம் பொருள்கள் அவரவருடைய வினையின் பயனால் வந்து சேரும். Children are the veritable riches of a man: for they pass to him by their acts all the merits that they acquire. 64. அமிழ்தினும் ஆற்ற இனிதேதம் மக்கள் சிறுகை அளாவிய கூழ். தம்முடைய மக்களின் சிறு கைகளால் அளாவப்பெற்ற உணவு, பெற்றோர்க்கு அமிழ்தத்தைவிட மிக்க இனிமை உடையதாகும். Sweeter verily than ambrosia is the gruel soused and and spattered by the tender hands of one's own children. 65. மக்கள்மெய் தீண்டல் உடற்கின்பம்; மற்றுஅவர் சொல்கேட்டல் இன்பம் செவிக்கு. மக்களின் உடம்பைத் தொடுதல் உடம்பிற்கு இன்பம் தருவதாகும்; அம் மக்களின் மழலைச் சொற்களைக் கேட்டல் செவிக்கு இன்பம் தருவதாகும். The touch of children is the delight of the body: the delight of the ear is the hearing of their speech. 66. குழல்இனிது யாழ்இனிது என்பதம் மக்கள் மழலைச்சொல் கேளா தவர். தம் மக்களின் மழலைச் சொல்லைக் கேட்டு அதன் இனிமையை நுகராதவரே குழலின் இசை இனியது, யாழின் இசை இனியது என்று கூறுவர். The flute is sweet and the guitar duleet: so say they who have not heard the babbling speech of their little ones. 67. தந்தை மகற்குஆற்றும் நன்றி அவையத்து முந்தி யிருப்பச் செயல். தந்தை தன் மகனுக்குச் செய்யத்தக்க நல்லுதவி, கற்றவர் கூட்டத்தில் தன் மகன் முந்தியிருக்கும்படியாக அவனைக் கல்வியில் மேம்படச் செய்தலாகும். What is the duty of the father to his son? It is to make him worthy to sit in the front rank in the assembly. 68. தம்மின்பதம் மக்கள் அறிவுடைமை மாநிலத்து மன்னுயிர்க்கு எல்லாம் இனிது. தம் மக்களின் அறிவுடைமை, தமக்கு இன்பம் பயப்பதை விட உலகத்து உயிர்களுக்கெல்லாம் மிகுந்த இன்பம் பயப்பதாகும். It is a joy to every man to find himself eclipsed in intelligence by his children. 69. ஈன்ற பொழுதின் பெரிதுஉவக்கும் தன்மகனைச் சான்றோன் எனக்கேட்ட தாய். தன் மகனை நற்பண்பு நிறைந்தவன் எனப் பிறர் சொல்லக் கேள்வியுற்ற தாய், தான் அவனைப் பெற்றகாலத்து உற்ற மகிழ்ச்சியைவிடப் பெரிதும் மகிழ்வாள். Great is the joy of the mother when a man child is born unto her: but greater far is her delight when she heareth him called worthy. 70. மகன்தந்தைக்கு ஆற்றும் உதவி இவன்தந்தை என்நோற்றான் கொல்எனும் சொல். மகன் தன் தந்தைக்குச் செய்யத் தக்க கைம்மாறு, 'இவன் தந்தை இவனை மகனாகப் பெற என்ன தவம் செய்தானோ' என்று பிறர் புகழ்ந்து சொல்லும் சொல்லாகும். What is the duty of the son to his father? It is to make the world ask, For what austerities of his hath he been blessed with such a son? அறத்துப்பால் ----------- II இல்லறவியல் அதிகாரம் - அன்புடைமை (Love) 71. அன்பிற்கும் உண்டோ அடைக்குந்தாழ்? ஆர்வலர் புன்கண்நீர் பூசல் தரும். அன்புக்கும் அடைத்துவைக்கும் தாழ் உண்டோ? அன்புடையவரின் சிறு கண்ணீரே (உள்ளே இருக்கும் அன்பைப்) பலதும் அறிய வெளிப்படுத்திவிடும். Where is the bar that can close in the gates of love? The gentle tear-drops that form themselves in the eyes of lovers are sure to proclaim its presence. 72. அன்பிலார் எல்லாம் தமக்குரியர்; அன்புடையார் என்பும் உரியர் பிறர்க்கு. அன்பு இல்லாதவர் எல்லாப் பொருளையும் தமக்கே உரிமையாகக் கொண்டு வாழ்வர்; அன்பு உடையவர் தம் உடம்பையும் பிறர்க்கு உரிமையாக்கி வாழ்வர். Those that love not live only for themselves: as to those that love, they will give their very bones for helping others. 73. அன்போடு இயைந்த வழக்கென்ப ஆருயிர்க்கு என்போடு இயைந்த தொடர்பு. அருமையான உயிர்க்கு உடம்போடு பொருந்தி இருக்கின்ற உறவு, அன்போடு பொருந்தி வாழும் வாத்க்கையின் பயன் என்று கூறுவர். They say it is to taste again of love that the soul hath consented once more to be encased in bone. 74. அன்புஈனும் ஆர்வம் உடைமை; அதுஈனும் நண்புஎன்னும் நாடாச் சிறப்பு. அன்பு, பிறரிடம் விருப்பம் உடையவராக வாழும் தன்மையைத் தரும்; அஃது எர்ரோரிடத்திலும் நட்பு என்று சொல்லப்படும் அளவற்ற சிறப்பைத் தரும். Love maketh the heart tender towards all: and tenderness yieldeth that priceless treasure called friendship. 75. அன்புற்று அமர்ந்த வழக்கென்ப வையகத்து இன்புற்றார் எய்தும் சிறப்பு. உலகத்தில் இன்பம் உற்று வாழ்கின்றவர் அடையும் சிறப்பு, அன்பு உடையவராகிப் பொருந்தி வாழும் வாழ்க்கையின் பயன் என்று கூறுவர். The blessings of the blessed, they say, is nothing but a reward of the gods for a nature that had been full of loving-tenderness in the past. 76. அறத்திற்கே அன்புசார்பு என்ப அறியார்; மறத்திற்கும் அஃதே துணை. அறியாதவர், அறத்திற்கு மட்டுமே அன்பு துணையாகும் என்று கூறுவர்; ஆராய்ந்து பார்த்தால் வீரத்திற்கும் அதுவே துணையாக நிற்கின்றது. They are fools who say that love is for the righteous alone: for even against the evil-minded love is the only ally for a man. 77. என்பு இலதனை வெயில்போலக் காயுமே அன்பு இலதனை அறம். எலும்பு இல்லாத உடம்போடு வாழும் புழுவை வெயில் காய்ந்து வருத்துவதுபோல், அன்பு இல்லாத உயிரை அறம் வருத்தும். Behold how the sun burneth the boneless worm: even so doth Righteousness burn the man that doth not love. 78. அன்பகத்து இல்லா உயிர்வாழ்க்கை வன்பாற்கண் வற்றல் மரம்தளிர்த் தற்று. அகத்தில் அன்பு இல்லாமல் வாழும் உயிர்வாழ்க்கை வளமற்ற பாலைநிலத்தில் பட்டமரம் தளிர்த்தாற் போன்றது. Behold the man whose hear knoweth not what love is: he will know prosperity only when the sapless tree of the desert putteth forth leaves. 79. புறத்துறுப்பு எல்லாம் எவன்செய்யும் யாக்கை அகத்துறுப்பு அன்பி லவர்க்கு? உடம்பின் அகத்து உறுப்பாகிய அன்பு இல்லாதவர்க்கு உடம்பின் புறத்து உறுப்புக்கள் எல்லாம் என்ன பயன் செய்யும்? Of what avail is a lovely outside, if love, the soul's ornaments, hath no place in the heart? 80. அன்பின் வழியது உயிர்நிலை அஃதுஇலார்க்கு என்புதோல் போர்த்த உடம்பு. அன்பின் வழியில் இயங்கும் உடம்பே உயிர்நின்ற உடம்பாகும்; அன்பு இல்லாதவர்க்கு உள்ள உடம்பு எலும்பைத் தோல் போர்த்த வெற்றுடம்பே ஆகும். The seat of life is in Love: the man who hath it not is only a mass of skin-encased bone. அறத்துப்பால் ----------- II இல்லறவியல் அதிகாரம் - விருந்தோம்பல் (Hospitality) 81. இருந்துஓம்பி இல்வாழ்வது எல்லாம் விருந்துஓம்பி வேளாண்மை செய்தல் பொருட்டு. வீட்டில் இருந்து பொருள்களைக் காத்து இல்வாழ்க்கை நடக்கதுவதெல்லாம் விருந்தினரைப் போற்றி உதவிசெய்யும் பொருட்டேஆகும். What for do the wise toil and set up homes? It is to feed the guest and help the pilgrim. 82. விருந்து புறத்ததாத் தான்உண்டல் சாவா மருந்துஎனினும் வேண்டற்பாற் றன்று. விருந்தினராக வந்தவர் வீட்டின் புறத்தே இருக்கத்தான் மட்டும் உண்பது சாவாமருந்தாகிய அமிழ்தமே ஆனாலும் அது விரும்பத்தக்கது அன்று. Were it even the draught of immortality, it shall not be tasted alone when the guest is in the hall. 83. வருவிருந்து வைகலும் ஓம்புவான் வாழ்க்கை பருவந்து பாழ்படுதல் இன்று. தன்னை நோக்கி வரும் விருந்தினரை நாள்தோறும் போற்றுகின்றவனுடைய வாழ்க்கை, துன்பத்தால் வருந்திக் கெட்டுப் போவதில்லை. No evil can befall the man who never faileth to honour the incoming guest. 84. அகன்அமர்ந்து செய்யாள் உறையும் முகன்அமர்ந்து நல்விருந்து ஓம்புவான் இல். நல்ல விருந்தினராய் வந்தவரை முகமலர்ச்சி கொண்டு போற்றுகின்றவனுடைய வீட்டில் மனமகீழ்ந்து திருமகள் வாழ்வாள். Behold the man who receiveth the worty guest with his best smile: Lakshmi delighteth to abide in his home. 85. வித்தும் இடல்வேண்டும் கொல்லோ விருந்துஓம்பி மிச்சல் மிசைவான் புலம்? விருந்தினரை முன்னே போற்றி உணவளித்து மிஞ்சிய உணவை உண்டு வாழ்கின்றவனுடைய நிலத்தில் விதையும் விதைக்க வேண்டுமா? Behold the man who feedeth his guest first and then only eateth what is left: doth his land stand in need even of sowing? 86. செல்விருந்து ஓம்பி வருவிருந்து பார்த்துஇருப்பான் நல்விருந்து வானத் தவர்க்கு. வந்த விருந்தினரைப் போற்றி, இனி வரும் விருந்தினரை எதிர்பார்த்திருப்பவன், வானுலகத்தில் உள்ள தேவர்க்கும் நல்ல விருந்தினனாவான். Behold the man who hath tended the outgoing guest and waiteth for the incoming one: he is a welcome guest unto the Gods. 87. இனைத்துணைத்து என்பதொன்று இல்லை; விருந்தின் துணைத்துணை வேள்விப் பயன். விருந்தோம்புதலாகிய வேள்வியின் பயன் இவ்வளவு என்று அளவு படுத்திக் கூறத்தக்கது அன்று; விருந்தினரின் தகுதிக்கு ஏற்ற அளவிளதாகும். We cannot say of any hospitable act by itself, so much is the merit of this act: it is worth of the guest that is the measure of the sacrifice. 88. பரிந்துஓம்பிப் பற்றற்றேம் என்பர் விருந்தோம்பி வேள்வி தலைப்படா தார். விருந்தினரை ஓம்பி அந்த வேள்வியில் ஈடுபடாதவர், பொருள்களை வருந்திக் காத்துப் (பின்பு இழந்து) பற்றுக்கோடு இழந்தோமே என்று இரங்குவர். Behold the man who performeth not the sacrifice of hospitality: he will say one day, I have toiled hard and laid me up a great treasure: but it is all in vain, for there is none to comfort me. 89. உடைமையுள் இன்மை விருந்தோம்பல் ஓம்பா மடமை; மடவார்கண் உண்டு. செல்வ நிலையில் உள்ள வறுமை என்பது, விருந்தோம்புதலைப் போற்றாத அறியாமையாகும்; அஃது அறிவிலிகளிடம் உள்ளதாகும். Not to honour the pilgrim is veritable indigence in the midst of wealth: such a thing is to be found only with fools. 90. மோப்பக் குழையும் அனிச்சம் முகம்திரிந்து நோக்கக் குழையும் விருந்து. அனிச்சப்பூ மோந்தவுடன் வாடிவிடும்; அதுபோல் முகம் மலராமல் வேறுபட்டு நோக்கியவுடன் விருந்தினர் வாடி நிற்பர். The anitcha flower fadeth when thou holdest it near the nose and smellest it: but a mere reluctant look is enough to break the heart of the guest. அறத்துப்பால் ----------- II இல்லறவியல் அதிகாரம் - இனியவை கூறல் (Kindness of Speech) 91. இன்சொலால் ஈரம் அளைஇப் படிறுஇலவாம் செம்பொருள் கண்டார்வாய்ச் சொல். அன்பு கலந்து வஞ்சம் அற்றவைகளாகிய சொற்கள், மெய்ப்பொருள் கண்டவர்களின் வாய்ச்சொற்கள் இன்சொற்களாகும். The speech that is truly kind is the speech of the righteous man which is full of tenderness and free from dissimulation. 92. அகன்அமர்ந்து ஈதலின் நன்றே முகன்அமர்ந்து இன்சொலன் ஆகப் பெறின். முகம் மலர்ந்து இன்சொல் உடையவனாக இருக்கப் பெற்றால், மனம் மகிழ்ந்து பொருள் கொக்கும் ஈகையைவிட நல்லதாகும். Better even than a generous gift is sweet speech and kind and gracious look. 93. முகத்தான் அமர்ந்துஇனிது நோக்கி அகத்தான்ஆம் இன்சொ லினதே அறம். முகத்தால் விரும்பி - இனிமையுடன் நோக்கி - உள்ளம் கலந்து இன்சொற்களைக் கூறும் தன்மையில் உள்ளதே அறமாகும். Behold the sweet and gracious look and the kind speech that cometh from the heart: Righteousness hath its dwelling place there. 94. துன்புறூஉம் துவ்வாமை இல்லாகும் யார்மாட்டும் இன்புறூஉம் இன்சொ லவர்க்கு. யாரிடத்திலும் இன்புறத்தக்க இன்சொல் வழங்குவோர்க்குத் துன்பத்தை மிகுதிப்படுத்தும் வறுமை என்பது இல்லையாகும். Behold the man who always speaketh sweet words whosoever it be to whom he speaketh: Poverty, the increase of sorrow, will never come near him. 95. பணிவுடையன் இன்சொலன் ஆதல் ஒருவற்கு அணி;அல்ல மற்றுப் பிற. வணக்கம் உடையவனாகவும் இன்சொல் வழங்குவோனாகவும் ஆதலே ஒருவனுக்கு அணிகலனாகும்; மற்றைய அணிகள் அணிகள் அல்ல. Modesty and loving speech, these alone are ornaments to a man, and none other. 96. அல்லவை தேய அறம்பெருகும் நல்லவை நாடி இனிய சொலின். பிறர்க்கு நன்மையானவற்றை நாடி இனிமை உடைய சொற்களைச் சொல்லின், பாவங்கள் தேய்ந்து குறைய, அறம் வளர்ந்து பெருகும். Sinfulness will wane away and righteousness will increase if thy thoughts are good and they speech is kind. 97. நயன்ஈன்று நன்றி பயக்கும் பயன்ஈன்று பண்பின் தலைப்பிரியாச் சொல். பிறர்க்கு நன்மையான பயனைத் தந்து நல்ல பண்பிலிருந்து நீங்காத சொற்கள், வழங்குவோனுக்கும் இன்பம் தந்து நன்மை பயக்கும். The word that is serviceable an kind createth friends and bringeth forth benefits. 98. சிறுமையுள் நீங்கிய இன்சொல் மறுமையும் இம்மையும் இன்பம் தரும். பிறர்க்குத் துன்பம் விளைக்கும் சிறுமையிலிருந்து நீங்கிய இனிய சொற்கள் மறுமைக்கும் இம்மைக்கும் வழங்குவோனுக்கு இன்பம் தரும். Words that are kind are removed from all littleness yield good in this life and in the next also. 99. இன்சொல் இனிதுஈன்றும் காண்பான் எவன்கொலோ வன்சொல் வழங்கு வது? இனிய சொற்கள் இன்பம் பயத்தலைக் காண்கின்றவன், அவற்றிற்கு மாறான வன்சொற்களை வழங்குவது என்ன பயன் கருதியோ? How doth a man continue to use violent words, even after he hath felt the pleasure that kind words give? 100. இனிய உளவாக இன்னாத கூறல் கனியிருப்பக் காய்கவர்ந் தற்று. இனிய சொள்கள் இருக்கும்போது அவற்றைவிட்டுக் கடுமையான் சொற்களைக் கூறுவது கனிகள் இருக்கும் போது காய்களைப் பறித்துத் தின்பதைப் போன்றது. Behold the man who useth hard words when sweet ones serve: he preferreth the unripe fruit to the ripe. அறத்துப்பால் ----------- II இல்லறவியல் அதிகாரம் - செய்ந்நநன்றி அறிதல் (Gratitude) 101. செய்யாமல் செய்த உதவிக்கு வையகமும் வானகமும் ஆற்ற லரிது. தான் ஓர் உதவியும் முன் செய்யாதிருக்குப் பிறன் தனக்குச் செய்த உதவிக்கு மண்ணுலகையும் விண்ணுலகையும் கைம்மாறாகக் கொடுத்தாலும் ஈடு ஆக முடியாது. Behold the kindness done without any obligation: even the heavens and the earth are too poor to repay it. 102. காலத்தி னால்செய்த நன்றி சிறிதுஎனினும் ஞாலத்தின் மாணப் பெரிது. உற்ற காலத்தில் ஒருவன் செய்த உதவி சிறிதளவாக இருந்தாலும், அதன் தன்மையை ஆராய்ந்தால் உலகத்தை விட மிகப் பெரிதாகும். A kindness done in the hour of need may look small: but it outweigheth the whole world. 103. பயன்தூக்கார் செய்த உதவி நயன்தூக்கின் நன்மை கடலிற் பெரிது. இன்ன பயன் கிடைக்கும் என்று ஆராயாமல் ஒருவன் செய்த உதவியின் அன்புடைமையை ஆராய்ந்தால், அதன் நன்மை கடலைவிடப் பெரிதாகும். Behold the kindness done without thought of recompense: the ocean will look small when compared with its worth. 104. தினைத்துணை நன்றி செயினும் பனைத்துணையாக் கொள்வர் பயன்தெரி வார். ஒருவன் தினையளவாகிய உதவியைச் செய்த போதிலும் அதன் பயனை ஆராய்கின்றவர், அதனையே பனையளவாகக் கொண்டு போற்றுவர். The benefit received may small even like a thiny millet: but in the eys of the worthy its measure is that of a mighty palmyra tree. 105. உதவி வரைத்தன்று உதவி; உதவி செயப்பட்டார் சால்பின் வரைத்து. கைம்மாறாகச் செய்யும் உதவி முன்செய்த உதவியின் அளவை உடையது அன்று; உதவி செய்யப்பட்டவரின் பண்புக்கு ஏற்ற அளவை உடையதாகும். Gratitude is not to be measured merely by the measure of the assistance given: its measure is alone the nobility of him that receiveth the benefit. 106. மறவற்க மாசற்றார் கேண்மை; துறவற்க துன்பத்துள் துப்பாயார் நட்பு. குற்றமற்றவரின் உறவை எப்போதும் மறத்தலாகாது; துன்பம் வந்த காலத்தில் உறுதுணையாய் உதவியவர்களின் நட்பை எப்போதும் விடலாகாது. Forget not the friendship of the holy ones: nor forsake those that succoured thee in thy difficulty. 107. எழுமை எழுபிறப்பும் உள்ளுவர் தங்கண் விழுமம் துடைத்தவர் நட்பு. தம்முடைய துன்பத்தைப் போக்கி உதவியவரின் நட்பைப் பல்வேறு வகையான பிறவியிலும் மறவாமல் போற்றுவர் பெரியோர். The worthy will remember with gratitude even unto their seventh reincarnation those that succoured them in their need. 108. நன்றி மறப்பது நன்றன்று; நன்றல்லது அன்றே மறப்பது நன்று. ஒருவர் முன்செய்த நன்மையை மறப்பது அறம் அன்று; அவர் செய்த தீமையைச் செய்த அப்பொழுதே மறந்து விடுவது அறம் ஆகும். It is ignoble to forget a kindness: but an injury received, it is the part of nobility to forget at once. 109. கொன்றன்ன இன்னா செயினும் அவர்செய்த ஒன்றுநன்று உள்ளக் கெடும். முன் உதவி செய்தவர் பின்பு கொன்றாற் போன்ற துன்பத்தைச் செய்தாரானாலும், அவர் முன் செய்த ஒரு நன்மையை நினைத்தாலும் அந்தத் துன்பம் கெடும். The mortallest injury is forgiven the moment the mind recalleth a single kindness received from the injurer. 110. எந்நன்றி கொன்றார்க்கும் உய்வுண்டாம்; உய்வில்லை செய்ந்நன்றி கொன்ற மகற்கு. எந்த அறத்தை அழித்தவர்க்கும் தப்பிப் பிழைக்க வழி உண்டாகும்; ஒருவர் செய்த உதவியை மறந்து அழித்தவனுக்கு உய்வு இல்லை. There is redemption for men who are guilty of every other crime: but the ungrateful wretch shall know of none. அறத்துப்பால் ----------- II இல்லறவியல் அதிகாரம் - நடுவுநிலைமை (Uprightness of Heart) 111. தகுதி எனஒன்று நன்றே பகுதியால் பாற்பட்டு ஒழுகப் பெறின். அந்தந்தப் பகுதிதோறும் முறையோடு பொருந்து ஒழுகப்பெற்றால், நடுவுநிலைமை என்று கூறப்படும் அறம் நன்மையாகும். The Alpha and the Omega of righteous life is propriety: and propriety requireth that thou must give each man his due, whether he be a stranger, or a friend, or an enemy. 112. செப்பம் உடையவன் ஆக்கம் சிதைவுஇன்றி எச்சத்திற்கு ஏமாப்பு உடைத்து. நடுவுநிலைமை உடையவளின் செல்வவளம் அழிவில்லாமல் அவனுடைய வழியிலுள்ளார்க்கும் உறிதியான நன்மை தருவதாகும். The prosperity of the just groweth not less; it endureth even unto their remotest posterity. 113. நன்றே தரினும் நடுவுஇகந்துஆம் ஆக்கத்தை அன்றே ஒழிய விடல். தீமை பயக்காமல் நன்மையே தருவதானாலும் நடுவு நிலைமை தவறி உண்டாகும் ஆக்கத்தை அப்போதே கைவிட வேண்டும். Though nought but profit come of it, touch not the wealth that cometh by deviating from the right. 114. தக்கார் தகவிலர் என்பது அவரவர் எச்சத்தால் காணப்ப படும். நடுவுநிலைமை உடையவர் நடுவுநிலைமை இல்லாதவர் என்பது அவரவர்க்கும் பின் எஞ்சிநிறிகும் புகழாலும் பழியாலும் காணப்படும். The worthy and the unworthy are known by their offspring. 115. கேடும் பெருக்கமும் இல்லல்ல; நெஞ்சத்துக் கோடாமை சான்றோர்க்கு அணி. கேடும் ஆக்கமும் வாழ்வில் இல்லாதவை அல்ல; ஆகையால் நெஞ்சில் நடுவுநிலைமை தவறாமல் இருத்தலே சான்றோர்க்கு அழகாகும். Evil and good come unto all: but his upright heart is the glory of the man of worth. 116. கெடுவல்யான் என்பது அறிகதன் நெஞ்சம் நடுஒரீஇ அல்ல செயின். தன் நெஞ்சம் நடுவுநிலைமை நீங்கித் தவறு செய்ய நினைக்குமாயின், 'நான் கெடப்போகின்றேன்' என்று ஒருவன் அறிய வேண்டும். When heart swerveth from the right and turneth unto evil, know that thy destruction is near at hand. 117. கெடுவாக வையாது உலகம் நடுவாக நன்றிக்கண் தங்கியான் தாழ்வு. நடுவுநிலையாக நின்று அறநெறியில் நிலைத்து வாழ்கின்றவன் அடைந்த வறுமை நிலையைக் கேடு என்று கொள்ளாது உலகம். The world looketh not down on the poverty of the upright and virtuous man. 118. சமன்செய்து சீர்தூக்குங் கோல்போல் அமைந்துஒருபால் கோடாமை சான்றோர்க்கு அணி. முன்னே தான் சமமாக இருந்து, பின்பு பொருளைச் சீர்தூக்கும் துலாக்கோல்போல் அமைந்து, ஒரு பக்கமாகச் சாயாமல் நடுவுநிலைமை போற்றுவது சான்றோர்க்கு அழகாகும். Behold the weighing beam, for it is straight in itself and weigheth justly: the glory of the wise is to be like unto it and to incline neither to this side nor to that. 119. சொற்கோட்டம் இல்லது செப்பம் ஒருதலையா உட்கோட்டம் இன்மை பெறின். உள்ளத்தில் கோணுதல் இல்லாத தன்மையை உறுதியாகப் பெற்றால், சொல்லிலும் கோணுதல் இல்லாதிருத்தல் நடுவுநிலைமையாம். Verily the upright speech coming out of a man's mouth is a judgement, provided that he swerveth not at all from the right in his heart. 120. வாணிகம் செய்வார்க்கு வாணிகம் பேணிப் பிறவும் தமபோல் செயின். பிறர் பொருளையும் தம்பொருள் போல் போற்றிச் செய்தால், அதுவே வாணிகம் செய்வோர்க்கு உரிய நல்ல வாணிக முறையாகும். Behold the business man that looketh after the interests of others as his own: his business will expand. அறத்துப்பால் ----------- II இல்லறவியல் அதிகாரம் - அடக்கம் உடைமை (Self-control) 121. அடக்கம் அமரருள் உய்க்கும்; அடங்காமை ஆரிருள் உய்த்து விடும். அடக்கம் ஒருவனை உயர்த்தித் தேவருள் சேர்க்கும்; அடக்கம் இல்லாதிருத்தல். பொல்லாத இருற்போன்ற தீய வாழ்க்கையில் செலுத்திவிடும். Self-control leadeth unto heaven, but uncontrolled passion is the royal road to endless darkness. 122. காக்க பொருளா அடக்கத்தை; ஆக்கம் அதனின்ஊஉங்கு இல்லை உயிர்க்கு. அடக்கத்தை உறுதிப் பொருளாகக் கொண்டு போற்றிக் காக்கவேண்டும். அந்த அடக்கத்தைவிட மேம்பட்ட் ஆக்கம் உயிர்க்கு இல்லை. Guard thy self-control as a very treasure: life hath no richer wealth here below. 123. செறிவுஅறிந்து சீர்மை பயக்கும் அறிவுஅறிந்து ஆற்றின் அடங்கப் பெறின். அறியவேண்டியவற்றை அறிந்து, நல்வழியில் அடங்கி ஒழுகப் பெற்றால், அந்த அடக்கம் நல்லோரால் அறியப்பட்டு மேன்மை பயக்கும். Behold the man who rateth the things of this world at their true value and liveth a life of self-control: wisdom and every other blessing will come unto him. 124. நிலையின் திரியாது அடங்கியான் தோற்றம் மலையினும் மாணப் பெரிது. தன் நிலையிலிருந்து மாறுபடாமல் அடங்கி ஒழுகுவோனுடைய உயர்வு; மலையின் உயர்வைவிட மிகவும் பெரிதாகும். Behold the man, who hath triumphed over his passions and who swerveth not from duty: his form is more imposing than a mountain. 125. எல்லார்க்கும் நன்றுஆம் பணிதல்; அவருள்ளும் செல்வர்க்கே செல்வம் தகைத்து. பணிவுடையராக ஒழுகுதல் பொதுவாக எல்லோர்க்கும் நல்லதாகும்; அவர்களுள் சிறப்பாகச் செல்வர்க்கே மற்றொரு செல்வம் போன்றதாகும். Humility is beautiful in all men: but alone on the rich doth it shine in all its splendour. 126. ஒருமையுள் ஆமைபோல் ஐந்துஅடக்கல் ஆற்றின் எழுமையும் ஏமாப்பு உடைத்து. ஒரு பிறப்பில், ஆமைபோல் ஐம்பொறிகளையும் அடக்கியாள வல்லவனானால், அஃது அவனுக்குப் பல பிறப்பிலும் காப்பாகும் சிறப்பு உடையது. Behold the man who can draw in into himself his five senses even as the tortoise doth its limbs: he hath laid up for himself a treasure that will last even unto his seventh reincarnation. 127. யாகாவார் ஆயினும் நாகாக்க காவாக்கால் சோகாப்பர் சொல்லிழுக்குப் பட்டு. காக்க வேண்டியவற்றுள் எவற்றைக் காக்காவிட்டாலும் நாவையாவது காக்கவேண்டும்; காக்கத் தவறினால் சொற் குற்றத்தில் அகப்பட்டுத் துன்புறுவர். Whatever else thou rein not in, rein in thy tongue: for an unbrided tongue will utter foolish things and will lead thee unto grief. 128. ஒன்றானும் தீச்சொல் பொருட்பயன் உண்டாயின் நன்றுஆகா தாகி விடும். தீய சொற்களின் பொருளால் விளையும் தீமை ஒன்றாயினும் ஒருவனிடம் உண்டானால், அதனால் மற்ற அறங்களாலும் நன்மை விளையாமல் போகும். If even one word of thine causeth pain to another, all they virtue is lost. 129. தீயினால் சுட்டபுண் உள்ளாறும் ஆறாதே நாவினால் சுட்ட வடு. தீயினால் சுட்ட புண் புறத்தே வடு இருந்தாலும் உள்ளே ஆறிவிடும்; ஆனால் நாவினால் தீய சொல் கூறிச் சுடும் வடு என்றும் ஆறாது. The burn caused by fire healeth in its time: but the wound burned in by the tongue remaineth a running sore for ever. 130. கதம்காத்துக் கற்றுஅடங்கல் ஆற்றுவான் செவ்வி அறம்பார்க்கும் ஆற்றின் நுழைந்து. சினம் தோன்றாமல் காத்து, கல்வி கற்று, அடக்க முடையவனாக இருக்க வல்லவனுடய செவ்வியை, அவனுடைய வழியில் சென்று அறம் பார்த்திருக்கும். Behold the man who hath learned wisdom and self-control and who alloweth not anger to harbour in his heart: Righteousness pilgrimageth to his home in order to have a sight of his face. அறத்துப்பால் ----------- II இல்லறவியல் அதிகாரம் - ஒழுக்கம் உடைமை (Purity of Conduct) 131. ஒழுக்கம் விழுப்பம் தரலான் ஒழுக்கம் உயிரினும் ஓம்பப் படும். ஒழுக்கமே எல்லோர்க்கும் மேன்மையைத் தருவதாக இருப்பதால், அந்த ஒழுக்கமே உயிரைவிடச் சிறந்ததாகப் போற்றப்படும். The man whose conduct is pure is honoured by all: purity of conduct is therefore to be prized even above life. 132. பரிந்துஓம்பிக் காக்க ஒழுக்கம்; தெரிந்துஓம்பித் தேரினும் அஃதே துணை. ஒழுக்கத்தை வருநிதியும் போற்றிக் காக்க வேண்டும்; பலவற்றையும் ஆராய்ந்து போற்றித் தெளிந்தாலும், அந்த ஒழுக்கமே வாழ்க்கையில் துணையாக விளங்கும். Watch anxiously over thy conduct: for wheresoever thou mayest search thou canst not find firmer ally than right conduct. 133. ஒழுக்கம் உடைமை குடிமை; இழுக்கம் இழிந்த பிறப்பாய் விடும். ஒழுக்கம் உடையவராக வாழ்வதே உயர்ந்த குடிப் பிறப்பின் தன்மையாகும். ஒழுக்கம் தவறுதல் இழிந்த குடிப்பிறப்பின் தன்மையாகிவிடும். A pure life bespeaketh an honourable family: but low conduct placeth a man amongst the ignoble. 134. மறப்பினும் ஓத்துக் கொளலாகும்; பார்ப்பான் பிறப்பொழுக்கம் குன்றக் கெடும். கற்ற மறைப்பொருளை மறந்தாலும் மீண்டும் அதனை ஓதிக் கற்றுக்கொள்ள முடியும்; ஆனால் மறை ஓதுவானுடைய குடிப்பிறப்பு, ஒழுக்கம் குன்றினால் கெடும். Even the Vedas if forgotten can be learned again: but once fallen from virtuous conduct the Brahman is fallen from his place for ever. 135. அழுக்காறு உடையான்கண் ஆக்கம்போன்று இல்லை ஒழுக்கம் இலான்கண் உயர்வு. பொறாமை உடையவனிடத்தில் ஆக்கம் இல்லாதவாறு போல, ஒழுக்கம் இல்லாதவனுடைய வாழ்க்கையில் உயர்வு இல்லையாகும். Prosperity is not for the envious: even so dignity is not fo rmen of impure conduct. 136. ஒழுக்கத்தின் ஒல்கார் உரவோர் இழுக்கத்தின் ஏதம் படுபாக்கு அறிந்து. ஒழுக்கம் தவறுதலால் குற்றம் உண்டாவதை அறிந்து, மனவிலிமை உடைய சான்றோர் ஒழுக்கத்தில் தவறாமல் காத்துக் கொள்வர். The firm-minded swerve not from virtuous conduct: for they know the evils brought on by such swerving. 137. ஒழுக்கத்தின் எய்துவர் மேன்மை; இழுக்கத்தின் எய்துவர் எய்தாப் பழி. ஒழுக்கத்தால் எவரும் மேம்பாட்டை அடைவர்; ஒழுக்கத்திலிருந்து தவறுதலால் அடையத் தகாத பெரும் பழியை அடைவர். The man of right conduct is honoured among men: but ignominy alone is the portion of those who fall therefrom. 138. நன்றிக்கு வித்தாகும் நல்லொழுக்கம்; தீயொழுக்கம் என்றும் இடும்பை தரும். நல்லொழுக்கம் இன்பமான நல்வாழ்க்கைக்குக் காரணமாக இருக்கும்; தீயொழுக்கம் எப்போதும் துன்பத்தைக் கொடுக்கும். Purity of conduct soweth the seed of prosperity: but an evil course is the mother of endless ills. 139. ஒழுக்க முடையவர்க்கு ஒல்லாவே தீய வழுக்கியும் வாயால் சொலல். தீய சொற்களைத் தவறியும் தம்முடைய வாயால் சொல்லும் குற்றம், ஒழுக்கம் உடையவர்க்குப் பொருந்தாததாகும். Foul words can never fall from the lips of the well-bred even when off their guard. 140. உலகத்தோடு ஒட்ட ஒழுகல் பலகற்றும் கல்லார் அறிவிலா தார். உலகத்து உயர்ந்தவரோடு பொருந்த ஒழுகும் முறையைக் கற்காதவர், பல நூல்களைக் கற்றிருந்த போதிலும் அறிவில்லாதவரே ஆவர். Fools may be as instructed as thou pleasest: but they never learn to conform to the ways of the Righteous. அறத்துப்பால் ----------- II இல்லறவியல் அதிகாரம் - பிறனஇல் விழையாமை (Non-desiring of another man's wife) 141. பிறன்பொருளாள் பெட்டிஒழுகும் பேதைமை ஞாலத்து அறம்பொருள் கண்டார்கண் இல். பிறனுடைய உரிமையாகிய மனைவியை விரும்பி நடக்கும் அறியாமை, உலகத்தில் அறமும் பொருளும் ஆராய்ந்து கண்டவரிடம் இல்லை. Behold the men whose eyes are turned towards righteousness and towards wealth: they commit not the folly of desiring another man's wife. 142. அறன்கடை நின்றாருள் எல்லாம் பிறன்கடை நின்றாரின் பேதையார் இல். அறத்தை விட்டுத் தீநெறியில் நின்றவர் எல்லாரிலும் பிறன்மனைவியை விரும்பி அவனுடைய வாயிலில் சென்று நின்றவரைப் போல் அறிவிலிகள் இல்லை. Among those that have fallen from virtue there is no greater fool than he that haunteth the threshold of another. 143. விளிந்தாரின் வேறுஅல்லர் மன்ற தெளிந்தாரில் தீமை புரிந்துஒழுகு வார். ஐயமில்லாமல் தெளிந்து நம்பியவருடைய மனைவியிடத்தே விருப்பம்கொண்டு தீமையைச் செய்து நடப்பவர், செத்தவரைவிட வேறுபட்டவர் அல்லர். Verily they are in the jaws of death who invade the home of an unsuspecting friend. 144. எனைத்துணையர் ஆயினும் என்ஆம்? தினைத்துணையும் தேரான் பிறனில் புகல். தினையளவும் ஆராய்ந்து பார்க்காமல் பிறனுடைய மனைவியிடம் செல்லுதல், எவ்வளவு பெருமையை உடையவராயினும் என்னவாக முடியும்? Let a man be ever so great: what availeth it all if he committeth adultery without thinking ever so little of the shame that floweth therefrom? 145. எளிதுஎன இல்லிறப்பான் எய்தும்எஞ் ஞான்றும் விளியாது நிற்கும் பழி. இச் செயல் எளியது என எண்ணிப் பிறனுடைய மனைவியிடம் நெறிதவறிச் செல்கின்றவன், எப்போதும் அழியாமல் நிலைநிற்கும் பழியை அடைவான். Behold the man who hangeth on to his neighbour's wife because she is accessible: his name is sullied for ever. 146. பகைபாவம் அச்சம் பழியென நான்கும் இகவாவாம் இல்இறப்பான் கண். பகை பாவம் அச்சம் பழி என்னும் இந் நான்கு குற்றங்களும் பிறன்மனைவியிடத்து நெறி தவறி நடப்பவனிடத்திலிருந்து நீங்காவாம். The adulterer knoweth no respite from four things, hatred, sin, fear and shame. 147. அறனியலான் இல்வாழ்வான் என்பான் பிறனியலான் பெண்மை நயவா தவன். அறத்தின் இயல்போடு பொருந்தி இல்வாழ்க்கை வாழ்பவன், பிறனுக்கு உரிமையானவளின் பெண் தன்மையை விரும்பாதவனே. He is the righteous householder whose heart is not attracted by the charms of his neighbour's wife. 148. பிறன்மனை நோக்காத பேராண்மை சான்றோர்க்கு அறனொன்றோ ஆன்ற ஒழுக்கு. பிறனுடைய மனைவியை விரும்பி நோக்காத பெரிய ஆண்மை, சான்றோர்க்கு அறம் மட்டும் அன்று; நிறைந்த ஒழுக்கமுமாகும். Behold the high-souled man that looketh not on another's wife: he is more than righteous: he is saintly. 149. நலக்குஉரியார் யாரெனின் நாமநீர் வைப்பின் பிறர்க்குஉரியாள் தோள்தோயா தார். கடல் சூழ்ந்த உலகத்தில் நன்மைக்கு உரியவர் யார் என்றால் பிறனுக்கு உரிமையானவரின் தோளைப் பொருந்தாதவரே ஆவர். Who on earth deserve all the good things of the world? It is they who clasp not the arms of her who belongeth to another. 150. அறன்வரையான் அல்ல செயினும் பிறன்வரையாள் பெண்மை நயவாமை நன்று. ஒருவன் அறநெறியில் நிற்காமல் அறமில்லாதவைகளைச் செய்தாலும், பிறனுக்கு உரியவளின் பெண்மையை விரும்பாமல் வாழ்தல் நல்லது. Though thou shouldst transgress and yield to every other sin, abstain at least from the sin of adultery: that abstention will bring thee credit. அறத்துப்பால் ----------- II இல்லறவியல் அதிகாரம் - பொறை உடைமை (Forgiveness) 151. அகழ்வாரைத் தாங்கும் நிலம்போலத் தம்மை இகழ்வார்ப் பொறுத்தல் தலை. தன்னை வெட்டுவோரையும் விழாமல் தாங்குகின்ற நிலம் போல், தம்மை இகழ்வாரையும் பொறுப்பதே தலையான பண்பாகும். The earth supporteth even those that dig into her entrails: even so bear thou with those that traduce thee: for that is greatness. 152. பொறுத்தல் இறப்பினை என்றும்; அதனை மறத்தல் அதனினும் நன்று. வரம்பு கடந்து பிறர் செய்த தீங்கை எப்போதும் பொறுக்க வேண்டும். அத் தீங்கை நினைவிலும் கொள்ளாமல் மறந்துவிடுதல் பொறுத்தலைவிட நல்லது. Forgive thou always the injuries that other may do thee: but if thou forget them it were even better. 153. இன்மையுள் இன்மை விருந்தொரால்; வன்மையுள் வன்மை மடவார்ப் பொறை. வறுமையுள் வறுமை, விருந்தினரைப் போற்றாமல் நீக்குதல்; வல்லமையுள் வல்லமை என்பது அறிவிலார் தீங்கு செய்தலைப் பொறுத்தலாகும். The most shameful poverty is the refusal of hospitality: and the greatest strength is to bear with the dullness of fools. 154. நிறையுடைமை நீங்காமை வேண்டின் பொறையுடைமை போற்றி ஒழுகப் படும். நிறை உடையவனாக இருக்கும் தன்மை தன்னை விட்டு நீங்காமலிருக்க வேண்டினால், பொறுமையைப் போற்றி ஒழுக வேண்டும். If thou wantest to be grand always, cultivate with patience the habit of forgiving other's transgressions. 155. ஒறுத்தாரை ஒன்றாக வையாரே; வைப்பர் பொறுத்தாரைப் பொன்போற் பொதிந்து. (தீங்கு செய்தவரைப்) பொறுக்காமல் வருத்தினவரை உலகத்தார் ஒரு பொருளாக மதியார்; ஆனால், பொறுத்தவரைப் பொன்போல் மனத்துள் வைத்து மதிப்பர். The wise think not much of the men who retaliate an injury: but they are prized as gold who forgive their enemy. 156. ஒறுத்தார்க்கு ஒருநாளை இன்பம்; பொறுத்தார்க்குப் பொன்றும் துணையும் புகழ். தீங்கு செய்தவரைப் பொறுக்காமல் வருத்தினவர்க்கு ஒருநாள் இன்பமே; பொறுத்தவர்க்கு உலகம் அழியும் வரைக்கும் புகழ் உண்டு. The joy of revenge lasteth but a day: but the glory of him who forgiveth endureth for ever. 157. திறன்அல்ல தற்பிறர் செய்யினும் நோநொந்து அறனஅல்ல செய்யாமை நன்று. தகுதி அல்லாதவைகளைத் தனக்குப் பிறர் செய்த போதிலும், அதனால், அவர்க்கு வரும் துன்பத்திற்காக நொந்து, அறம் அல்லாதவைகளைச் செய்யாதிருத்தல் நல்லது. Let the wrong suffered be ever so great: the better part is not to take it to heart and to abstain from revenge. 158. மிகுதியான் மிக்கவை செய்தாரைத் தாம்தம் தகுதியான் வென்று விடல். செருக்கினால் தீங்கானவற்றைச் செய்தவரைத் தாம் தம்முடைய பொறுமைப் பண்பினால் பொறுத்து வென்றுவிட வேண்டும். Conquer by thy nobility those that in their pride have injured thee. 159. துறந்தாரின் தூய்மை உடையர் இறந்தார்வாய் இன்னாச்சொல் நோற்கிற் பவர். வரம்பு கடந்து நடப்பவரின் வாயில் பிறக்கும் கொடுஞ் சொற்களைப் பொறுத்துக் கொள்வர், துறந்தவரைப் போலத் தூய்மையானவர் ஆவர். More saintly than even those that have renounced are they that bear with the bitter tongue of their detractors. 160. உண்ணாது நோற்பார் பெரியர் பிறர்சொல்லும் இன்னாச்சொல் நோற்பாரின் பின். உணவு உண்ணாமல் நோன்பு கிடப்பவர், பிறர் சொல்லும் கொடுஞ் சொற்களைப் பொறுப்பவர்க்கு அடுத்த நிலையில்தான் பெரியவர் ஆவர். Those that do penance by fasting are great: but they only come after those that forgive their calumniators. அறத்துப்பால் ----------- II இல்லறவியல் அதிகாரம் - அழுக்காறாமை (Non-envying) 161. ஒழுக்காறாக் கொள்க ஒருவன்தன் நெஞ்சத்து அழுக்காறு இலாத இயல்பு. ஒருவன் தன் நெஞ்சில் பொறாமை இல்லாமல் வாழும் இயல்பைத் தனக்கு உரிய ஒழுக்கநெறியாகக் கொண்டு போற்ற வேண்டும். Know that thy heart is inclining towards virtue when thou findest that it is free from all feelings of envy. 162. விழுப்பேற்றின் அஃதஒப்பது இல்லையார் மாட்டும் அழுக்காற்றின் அன்மை பெறின். யாரிடத்திலும் பொறாமை இல்லாதிருக்கப்பெற்றால், ஒருவன் பெறத்தக்க மேம்பாடான பேறுகளில் அதற்கு ஒப்பானது வேறொன்றும் இல்லை. No blessing is so great as a nature that is free from all envy. 163. அறன்ஆக்கம் வேண்டாதான் என்பான் பிறனாக்கம் பேணாது அழுக்கறுப் பான். தனக்கு அறமும் ஆக்கமும் விரும்பாதவன் என்று கருதத் தக்கவனே, பிறனுடைய ஆக்கத்தைக் கண்டு மகிழாமல் அதற்காகப் பொறாமைப்படுவான். It is he that careth not for virtue or for wealth that envieth his neighbour's prosperity instead of rejoicing at it. 164. அழுக்காற்றின் அல்லவை செய்யார் இழுக்காற்றின் ஏதம் படுபாக்கு அறிந்து. பொறாமைப்படுதலாகிய தவறான நெறியில் துன்பம் ஏற்படுதலை அறிந்து, பொறாமை காரணமாக அறமல்லாதவைகளைச் செய்யார் அறிவுடையோர். The wise injure not others through envy: for they know the evils that result from entertaining that mean feeling. 165. அழுக்காறு உடையார்க்கு அதுசாலும் ஒன்னார் வழுக்கியும் கேடுஈன் பது. பொறாமை உடையவர்க்கு வேறு பகை வேண்டா. அஃது ஒன்றே போதும், பகைவர் தீங்குசெய்யத் தவறினாலும் தவறாமல் கேட்டைத் தருவது அது. Envy itself is scourge enough for the envious man: for, even if his enemies spare him, his own envy will work his ruin. 166. கொடுப்பது அழுக்கறுப்பான் சுற்றம் உடுப்பதூஉம் உண்பதூஉம் இன்றிக் கெடும். பிறர்க்கு உதவியாகக் கொடுக்கப்படும் பொருளைக் கண்டு பொறாமைப்படுகின்றவனுடைய சுற்றம், உடையும் உணவும் இல்லாமல் கெடும். Behold the man that beareth not to see gifts made to another: his family will beg for very food and clothing and perish. 167. அவ்வித்து அழுக்காறு உடையானைச் செய்யவள் தவ்வையைக் காட்டி விடும். பொறாமை உடையவனைத் திருமகள் கண்டு பொறாமைப்பட்டுத் தன் தமக்கைக்கு அவனைக் காட்டி நீங்கி விடுவாள். Lakshmi cannot bear with the envious: She will quit their side, leaving them to the care of her elder sister. 168. அழுக்காறு எனஒரு பாவி திருச்செற்றுத் தீயுழி உய்த்து விடும். பொறாமை என்று கூறப்படும் ஒப்பற்ற பாவி, ஒருவனுடைய செல்வத்தையும் கெடுத்துத் தீய வழியில் அவனைச் செலுத்திவிடும். Caitiff envy bringeth on indigence and leadeth up to the gates of hell. 169. அவ்விய நெஞ்சத்தான் ஆக்கமும் செவ்வியான் கேடும் நினைக்கப் படும். பொறாமை பொருந்திய நெஞ்சத்தானுடைய ஆக்கமும், பொறாமை இல்லாத நல்லவனுடைய கேடும் ஆராயத் தக்கவை. The affluence of envious and the misery of the generous-minded are alike matter for wonder. 170. அழுக்கற்று அகன்றாரும் இல்லைஅஃது இல்லார் பெருக்கத்தில் தீர்ந்தாரும் இல். பொறாமைப்பட்டுப் பெருமையுற்றவரும் உலகத்தில் இல்லை; பொறாமை இல்லாதவராய் மேம்பாட்டிலிருந்து நீங்கியவரும் இல்லை. Never hath envy led to prosperity: nor a generous heart to a fall therefrom. அறத்துப்பால் ----------- II இல்லறவியல் அதிகாரம் - வெஃகாமை (Non-coveting) 171. நடுவுஇன்றி நன்பொருள் வெஃகின் குடிபொன்றிக் குற்றமும் ஆங்கே தரும். நடுவுநிலைமை இல்லாமல் பிறர்க்குரிய நல்ல பொருளை ஒருவன் கவர விரும்பினால் அவனுடைய குடியும் கெட்டுக் குற்றமும் அப்பொழுதே வந்து சேரும். Behold the unscrupulous man who coveteth another man's wealth: his wickedness will increase and his family will decline. 172. படுபயன் வெஃகிப் பழிப்படுவ செய்யார் நடுவன்மை நாணு பவர். நடுவுநிலைமை அல்லாதவற்றைக் கண்டு நாணி ஒதுங்குகின்றவர், பிறர் பொருளைக் கவர்வதால் வரும் பயனை விரும்பிப் பழியான செயல்களைச் செய்யார். Behold the men that turn away from evil: they covet not, neither do they yield to ignoble deeds. 173. சிற்றின்பம் வெஃகி அறனஅல்ல செய்யாரே மற்றுஇன்பம் வேண்டு பவர். அறநெறியால் பெறும் இன்பத்தை விரும்புகின்றவர், நிலையில்லாத சிறிய இன்பத்தை விரும்பி அறம் அல்லாதவற்றைச் செய்யார். Behold the men that care for other joys: they are not greedy after little delights, nor do they yield unto inequity. 174. இலம்என்று வெஃகுதல் செய்யார் புலம்வென்ற புன்மையில் காட்சி யவர். ஐம்புலன்களையும் வென்ற குற்றமில்லாத அறிவை உடையவர், 'யாம் வறுமை அடைந்தோம்,' என்று எண்ணியும் பிறர் பொருளை விரும்பார். Behold the men that have mastered their senses and enlarged their vision: they covet not saying, Lo, we are in want. 175. அஃகி அகன்ற அறிவிஎன்னாம் யார்மாட்டும் வெஃகி வெறிய செயின். யாரிடத்திலும் பொருளைக் கவர விரும்பிப் பொருந்தாதவற்றைச் செய்தால், நுட்பமானதாய் விரிவுடையதாய் வளர்ந்த அறிவால் பயன் என்ன? Of what avail is a mind that is subtle and comprehending, if it yieldeth unto greed and consenteth unto insensate deeds? 176. அருள்வெஃகி ஆற்றின்கண் நின்றான் பொருள்வெஃகிப் பொல்லாத சூழக் கெடும். அருளை விிரும்பி அறநெறியில் நின்றவன், பிறனுடைய பொருளை விரும்பிப் பொல்லாத குற்றங்களை எண்ணினால் கெடுவான். Even he who hungereth after grace and walketh in the Path will perish if he hankereth after wealth and plotteth evil. 177. வேண்டற்க வெஃகிஆம் ஆக்கம்; விளைவயின் மாண்டற் அரிதாம் பயன். பிறர் பொருளைக் கவர விரும்புவதால் ஆகும் ஆக்கத்தை விரும்பா திருக்கவேண்டும்; அது பயன் விளைக்கும்போது அப் பயன் நன்மையாவது அரிதாகும். Covet not the wealth that greed gathereth: for its fruit is bitter in the day of enjoyment. 178. அஃகாமை செல்வத்திற்கு யாதெனின் வெஃகாமை வேண்டும் பிறன்கைப் பொருள். ஒருவனுடைய செல்வத்திற்குக் குறைவு நேராதிருக்க வழி எது என்றால், அவன் பிறனுடைய கைப்பொருளை விரும்பாதிருத்தலாகும். If thou desire that thy substance should not grow less, covet not the riches in they neighbour's hands. 179. அறன்அறிந்து வெஃகா அறிவுடையார்ச் சேரும் திறன்அறிந்து ஆங்கே திரு. அறம் இஃது என்று அறிந்து பிறர் பொருளை விரும்பாத அறிவுடையாரைத் திருமகள் தான் சேரும் திறன் அறிந்து அதற்கு ஏற்றவாறு சேர்வாள். Behold the wise man that understandeth justice and coveteth not: Lakshmi knoweth his worth and seeketh him in his home. 180. இறல்ஈனும் எண்ணாது வெஃகின்; விறல்ஈனும் வேண்டாமை என்னுஞ் செருக்கு. விளைவை எண்ணாமல் பிறர் பொருளை விரும்பினால் அஃது அழியைத் தரும்; அப் பொருளை விரும்பாமல் வாழும் பெருமை வெற்றியைத் தரும். The greed that looketh not beyond engendereth destruction: but the greatness that sayeth, I desire not, triumpheth over all. அறத்துப்பால் ----------- II இல்லறவியல் அதிகாரம் - புறங்கூறாமை (Refraining from slander) 181. அறங்கூறான் அல்ல செயினும் ஒருவன் புறங்கூறான் என்றல் இனிது. ஒருவன் அறத்தைப் போற்றிக் கூறாதவனாய் அறமல்லாதவற்றைச் செய்தாலும், மற்றவனைப் பற்றிப் புறங்கூறாமல் இருக்கிறான் என்று சொல்லப்படுதல் நல்லது. Behold the man who doth iniquity and who would not so much as even utter the name of righteousness: it is sweet even unto him i fmen say, Lo, here is one who backbiteth not. 182. அறனழீஇ அல்லவை செய்தலின் தீதே புறனழீஇப் பொய்த்து நகை. அறத்தை அழித்துப் பேசி அறமல்லாதவைகளைச் செய்தலைவிட, ஒருவன் இல்லாதவிடத்தில் அவனைப் பழித்துப்பேசி நேரில் பொய்யாக முகமலர்ந்து பேசுதல் தீமையாகும். It is wrong to turn away from good and do evil: but it is far worse to smile before and vilify behind. 183. புறங்கூறிப் பொய்த்துயிர் வாழ்தலின் சாதல் அறங்கூற்றும் ஆக்கத் தரும். புறங்கூறிப் பொய்யாக நடந்து உயிர்வாழ்தலைவிட, அவ்வாறு செய்யாமல் வறுமையுற்று இறந்துவிடுதல், அறநூல்கள் செல்லும் ஆக்கத்தை தரும். It is worthier to die at once than live by lying and slander: for such a death bringeth with it the fruits of righteousness. 184. கண்ணின்று கண்ணறச் சொல்லினும் சொல்லற்க முன்னின்று பின்நோக்காச் சொல். எதிரே நின்று கண்ணோட்டம் இல்லாமல் கடுமையாகச் சொன்னாலும் சொல்லலாம்; நேரில் இல்லாதபோது பின்விளைவை ஆராயாத சொல்லைச் சொல்லக்கூடாது. Slander not a man behind his back even though he hath insulted thee to thy very face. 185. அறஞ்சொல்லும் நெஞ்சத்தான் அன்மை புறஞ்சொல்லும் புன்மையாற் காணப் படும். அறத்தை நல்லதென்று போற்றும் நெஞ்சம் இல்லாத தன்மை, ஒருவன் மற்றவனைப்பற்றிப் புறங்கூறுகின்ற சிறுமையால் காணப்படும். The lips may speak righteousness: but a slanderous tongue betrayeth the meanness of the heart. 186. பிறன்பழி கூறுவான் தன்பழி யுள்ளும் திறன்தெரிந்து கூறப் படும். மற்றவனைப்பற்றிப் புறங்கூறுகின்றவன், அவனுடைய பழிகள் பலவற்றிலும் நோகத்தக்கவை ஆராய்ந்து கூறிப் பிறரால் பழிக்கப்படுவான். If thou slander another, he will look into thy own transgressions and expose the worst of them. 187. பகச்சொல்லிக் கேளிர்ப் பிரிப்பர் நகச்சொல்லி நட்பாடல் தேற்றா தவர். மகிழும்படியாகப் பேசி நட்புக்கொள்ளுதல் நன்மை என்று தெளியாதவர் தம்மைவிட்டு நீங்கும்படியாகப் புறங்கூறி நண்பரையும் பிரித்துவிடுவர். Behold the men who delight in slander: they know not the sweet are of making friends, and will drive away from themselves even their old friends disgusted. 188. துன்னியார் குற்றமும் தூற்றும் மரபினார் என்னைகொல் ஏதிலார் மாட்டு. நெருங்கிப் பழகியவரின் குற்றத்தையும் புறங்கூறித் தூற்றம் இயல்புடையவர், பழகாத அயலாரிடத்து என்ன செய்வாரோ? Those that love to speak abroad the transgressions of their friends, how will they spare the transgression of their enemies? 189. அறன்நோக்கி ஆற்றுங்கொல் வையம் புறன்நோக்கிப் புன்சொல் உரைப்பான் பொறை. ஒருவர் நேரில் இல்லாதது கண்டு பழிச்சொல் கூறுவோணுடைய உடல்பாரத்தை, 'இவனையும் சுமப்பதே எனக்கு அறம்' என்று கருதி நிலம் சுமக்கின்றதோ? May it be that the Earth calleth her sense of duty to her aid in supporting the weight of the backbiting slanderer? 190. ஏதிலார் குற்றம்போல் தங்குற்றங் காண்கிற்பின் தீதுண்டோ மன்னும் உயிர்க்கு. அயலாருடைய குற்றத்தைக் காண்பதுபோல் தம் குற்றத்தையும் காணவல்லவரானால், நிலைபெற்ற உயிர் வாழ்க்கைக்குத் துன்பம் உண்டோ? If a man can scan his own faults as he doth those of his enemies, can evil ever come to him? அறத்துப்பால் ----------- II இல்லறவியல் அதிகாரம் - பயனஇல் சொல்லாமை (Refraining from vain speaking) 191. பல்லார் முனியப் பயன்இல் சொல்லுவான் எல்லாரும் எள்ளப் படும். கேட்டவர் பலரும் வெறுக்கும்படியாகப் பயனில்லாத சொற்களைச் சொல்லுகின்றவன், எல்லோராலும் இகழப்படுவான். Behold the man that angereth his hearers by the speaking of vain words: he wil be despised of all men. 192. பயன்இல பல்லார்முன் சொல்லல் நயன்இல நட்டார்கண் செய்தலின் தீது. பலர்முனனே பயனில்லாத சொற்களைச் சொல்லுதல், நண்பரிடத்தில் அறம் இல்லாத செயல்களைச் செய்தவை விடத் தீமையானதாகும். Worse even than injuring one's friends in the speaking of vain words before many. 193. நயன்இலன் என்பது சொல்லும் பயன்இல பாரித்து உரைக்கும் உரை. ஒருவன் பயனில்லாத பொருள்களைப்பற்றி விரிவாகச் சொல்லும் சொற்கள், அவன் அறம் இல்லாதவன் என்பதை அறிவிக்கும். He that multiplieth empty words declareth loud his want of worth. 194. நயன்சாரா நன்மையின் நீக்கும் பயன்சாராப் பண்பில்சொல் பல்லா ரகத்து. பயனோடு பொருந்தாத பண்பு இல்லாத சொற்களைப் பலரிடத்தும் சொல்லுதல், அறத்தோடு பொருந்தாமல் நன்மையிலிருந்து நீங்கச் செய்யும். Behold the man that speaketh vain words in an assembly: no profit will come unto him and all that is good will flee from his side. 195. சீர்மை சிறப்பொடு நீங்கும் பயன்இல நீர்மை உடையார் சொலின். பயனில்லாத சொற்களை நல்ல பண்பு உடையவர் சொல்லுவாரானால், அவருடைய மேம்பாடு அவர்க்குரிய மதிப்போடு நீங்கிவிடும். Even the worthy will lose honour and respect if they indulge in vain speaking. 196. பயன்இல்சொல் பராட்டு வானை மகன்எனல் மக்கட் பதடி உனல். பயனில்லாத சொற்களைப் பலமுறையும் சொல்லுகின்ற ஒருவனை மனிதன் என்று சொல்லக்கூடாது; மக்களுள் பதர் என்று சொல்லவேண்டும். Call not him man who loveth idle words: call him rather a chaff among men. 197. நயன்இல சொல்லினும் சொல்லுக சான்றோர் பயன்இல சொல்லாமை நன்று. அறம் இல்லாதவற்றைச் சொன்னாலும் சொல்லலாம்; சான்றோர் பயனில்லாத சொற்களைச் சொல்லாமல் இருத்தல் நன்மையாகும். Let the wise, if they deem it meet, speak even hard words: but it is good for them to desist from profitless speech. 198. அரும்பயன் ஆயும் அறிவினார் சொல்லார் பெரும்பயன் இல்லாத சொல். அருமையான பயன்பளை ஆராயவல்ல அறிவை உடைய அறிஞர், மிக்க பயன் இல்லாத சொற்களை ஒருபோதும் சொல்லமாட்டார். The wise whose thoughts are set on the solution of great problems utter no words that are not full of deep significance. 199. பொருள்தீர்ந்த பொச்சாந்தும் சொல்லார் மருள்தீர்ந்த மாசறு காட்சி யவர். மயக்கத்திலிருந்து தெளிந்த மாசற்ற அறிவை உடையவர், பயன் நீங்கிய சொற்களை ஒருகால் மறந்தும் சொல்லமாட்டார். They whose eyes are whole say not vain words even by oversight. 200. சொல்லுக சொல்லின் பயனுடைய சொல்லற்க சொல்லிற் பயனிலாச் சொல். சொற்களில் பயன் உடைய சொற்களை மட்டுமே சொல்லவேண்டும்; பயன் இல்லாதவைகளாகிய சொற்களைச் சொல்லவேகூடாது. Speak thou only such words as are worth saying: and speak not ever words that are profitless and vain. அறத்துப்பால் ----------- II இல்லறவியல் அதிகாரம் - தீவினை அச்சம் (Fear of evil-doing) 201. தீவினையார் அஞ்சார் விழுமியார் அஞ்சுவர் தீவினை என்னும் செருக்கு. தீயவை செய்தலாகிய செருக்கைத் தீவினை உடைய பாவிகள் அஞ்சார்; தீவினை இல்லாத மேலோர் மட்டுமே அஞ்சுவர். The evil fear not the folly called sin: but the worthy flee from I. 202. தீயவை தீய பயத்தலால் தீயவை தீயினும் அஞ்சப் படும். தீயவெயல்கள் தீமையை விளைவிக்கும் தன்மை உடையனவாக இருத்தலால், அத் தீய செயல்கள் தீயைவிடக் கொடியனவாகக் கருதி அஞ்சப்படும். Evil bringeth forth evil: evil therefore is to be feared even more than fire. 203. அறிவினுள் எல்லாம் தலையென்ப தீய செறுவார்க்கும் செய்யா விடல். தம்மை வருத்துவோர்க்கும் தீய செயல்களைச் செய்ய்மலிருத்தலை, அறிவு எல்லாவற்றிலும் தலையான அறிவு என்று கூறுவர். The chiefest wisdom, they say, is to abstain from injury even to an enemy. 204. மறந்தும் பிறன்கேடு சூழற்க சூழின் அறஞ்சூழம் சூழ்ந்தவன் கேடு. பிறனுக்குக் கேட்டைத் தரும் தீய செயல்களை ஒருவன் மறந்தும் எண்ணக்கூடாது. எண்ணினால், எண்ணியவனுக்குக கேடு விளையுமாறு அறம் எண்ணும். Let not a man compass another's ruin even unthinkgly: for Justice will compass the ruin of him that plotteth evil. 205. இலன்என்று தீயவை செய்யற்க; செய்யின் இலன்ஆகும் மற்றும் பெயர்த்து. 'யான் வறியவன்' என்று நினைத்துத் தீய செயல்களைச் செய்யக்கூடாது; செய்தால் மீண்டும் வறியவன் ஆகி வருந்துவான். Let not a man work evil saying, I am poor: for, if he do, he will sink into a lower destitution than before. 206. தீப்பால தான்பிறர்கண் செய்யற்க நோய்ப்பால தன்னை அடல்வேண்டா தான். துன்பம் செய்யும் தீவினைகள் தன்னை வருத்துதலை விரும்பாதவன், தீய செயல்களைத் தான் பிறருக்குச் செய்யாமலிருக்க வேண்டும். Whoso desireth not to be saddened by ills, let him abstain from doing injury to others. 207. எனைப்பகை உற்றாரும் உய்வர் வினைப்பகை வீயாது பின்சென்று அடும். எவ்வளவு கொடிய பகை உடையவரும் தப்பி வாழ முடியும்; ஆனால் தீயவை செய்தால் வரும் தீவினையாகிய பகை நீங்காமல் பின்சென்று வருத்தும். There is a way of escape from every other enemy: but ill deeds never die but pursue and destroy their author. 208. தீயவை செய்தார் கெடுதல் நிழல்தன்னை வீயாது அடிஉறைந் தற்று. தீய செயல்களைச் செய்தவர் கேட்டை அடைதல், ஒருவனுடைய நிழல் அவனை விடாமல் வந்து அடியில் தங்கியிருத்தலைப் போன்றது. As the shadow leaveth not a man but doggeth his footsteps wheresoever he goeth, even so do evil deeds pursue their author and work his destruction. 209. தன்னைத்தான் காதலன் ஆயின் எனைத்தொன்றும் துன்னற்க தீவினைப் பால். ஒருவன் தன்னைத் தான் விரும்பி வாழபவனாயின், தீய செயலாகிய பகுதியை எவ்வளவு சிறியதாயினும் பொருந்தாமல் நீங்க வேண்டும். If a man love his own self, let him not incline his mind towards evil in any degree. 210. அருங்கேடன் என்பது அறிக மருங்கோடித் தீவினை செய்யான் எனின். ஒருவன் தவறான நெறியில் சென்று தீய செயல் செய்யா திருப்பானானால் அவன் கேடு இல்லாதவன் என்று அறியலாம். Know that man to be secure from ills who leaveth not the straight path in order to commit wrong. அறத்துப்பால் ----------- II இல்லறவியல் அதிகாரம் - ஒப்புரவு அறிதல் (Complaisance) 211. கைம்மாறு வேண்டா கடப்பாடு மாரிமாட்டு என்ஆற்றும் கொல்லோ உலகு. இந்த உலகத்தார் தமக்கு உதவும் மழைக்கு என்ன கைம்மாறு செய்கின்றனர்? மழை போன்றவர் செய்யும் உதவிகளும் கைம்மாறு வேண்டாதவை. The gracious expect no return when they oblige: how can the world ever repay the rain cloud? 212. தாளாற்றித் தந்த பொருளெல்லாம் தக்கார்க்கு வேளாண்மை செய்தற் பொருட்டு. ஒப்புரவாளன் தன்னால் இயன்ற முயற்சி செய்து சேர்த்த பொருள் எல்லாம் தக்கவர்க்கு உதவி செய்வதற்கே ஆகும். The substance gathered in by the worthy by the labour of their hands is all for other's use. 213. புத்தேள் உலகத்தும் ஈண்டும் பெறல்அரிதே ஒப்புரவின் நல்ல பிற. பிறர்க்கு உதவி செய்து வாழும் ஒப்புரவைப்போல நல்லனவாகிய வேறு அறப்பகுதிகளைத் தேவருலத்திலும் இவ்வுலகத்திலும் பெறுதல் இயலாதுி. A better thing than a gracious complaisance cannot be had either here or in heaven. 214. ஒத்தது அறிவான் உயிர்வாழ்வான் மற்றையான் செத்தாருள் வைக்கப் படும். ஒப்புரவை அறிந்து போற்றிப் பிறர்க்கு உதவியாக வாழ்கின்றவன் உயிர்வாழ்கின்றவன் ஆவான்; மற்றவன் செத்தவருள் சேர்த்துக் கருதப்படுவான். He alone liveth who knoweth what is proper: he who knoweth not what is fitting shall be classed with the dead. 215. ஊருணி நீர்நிறைந் தற்றே உலகவாம் பேரறி வாளன் திரு. ஒப்புரவினால் உலகம் வாழுமாறு விரும்பும் பேரறிவாளியின் செல்வம், ஊரார் நீருண்ணும் குளம், நீரால் நிறைந்தாற் போன்றது. Behold the village tank filled with water to its brim: like unto it is the prosperity of the wise man that loveth the world. 216. பயன்மரம் உள்ளூர்ப் பழுத்தற்றால் செல்வம் நயன்உடை யான்கண் படின். ஒப்புரவாகிய நற்பண்பு உடையவனிடம் செல்வம் சேர்ந்தால், அஃது ஊரின் நடுவே உள்ள பயன் மிகுந்த மரம் பழங்கள் பழுத்தாற் போன்றது. Like unto a fruit-tree in the middle of the village bearing fruit is riches in the hands of the man of heart. 217. மருந்தாகித் தப்பா மரத்தற்றால் செல்வம் பெருந்தகை யான்கண் படின். ஒப்புரவாகிய பெருந்தகைமை உடையவனிடம் செல்வம் சேர்ந்தால், அஃது எல்லா உறுப்புக்களும் மருந்தாகிப் பயன்படத் தவறாத மரம் போன்றது. Like unto a tree that yieldeth medicinal drugs and is available to all is riches in the hands of the obliging man. 218. இடன்இல் பருவத்தும் ஒப்புரவிற்கு ஒல்கார் கடன்அறி காட்சி யவர். ஒப்புரவு அறிந்து ஒழுகுதலாகிய தம் கடமை அறிந்த அறிவை உடையவர், செல்வவளம் இல்லாத காலத்திலும் ஒப்புரவுக்குத் தளர மாட்டார். Behold the men who know what is just and proper: they fail not to oblige others even when fallen on evil days. 219. நயன்உடையான் நல்கூர்ந்தான் ஆதல் செயும்நீர செய்யாது அமைகலா வாறு. ஒப்புரவாகிய நற்பண்பு உடையவன் வறுமை உடையவனாதல், செய்யத்தக்க உதவிகளைச் செய்யாமல் வருந்துகின்ற தன்மையாகும். The complaisant man thinketh himself poor only when he is impotent to oblige those who solicit his aid. 220. ஒப்புரவி னால்வரும் கேடுஎனின் அஃதொருவன் விற்றுக்கோள் தக்கது உடைத்து. ஒப்புரவால் கேடு வரும் என்றால், அக் கேடு ஒருவன் தன்னை விற்றாவது வாங்கிக் கொள்ளும் தகுதி உடையதாகும். If ruin cometh as a result of complaissance, it is worth courting even by selling one's own self into slavery. அறத்துப்பால் ----------- II இல்லறவியல் அதிகாரம் - ஈகை (Charity) 221. வறியார்க்குஒன்று ஈவதே ஈகைமற் றெல்லாம் குறியெதிர்ப்பை நீரது உடைத்து. வறியவர்க்கு ஒரு பொருளைக் கொடுப்பதே ஈகை எனப்படுவது. மற்றவர்க்குக் கொடுப்பதெல்லாம் பயனை எதிர்பார்த்துக் கொடுக்கும் தன்மை உடையது. Giving to the poor is alone charity: all other giving is of the nature of loan. 222. நல்ஆறு எனினும் கொளல்தீது மேலுலகம் இல்ல்எனினும் ஈதலே நன்று. பிறரிடமிருந்து பொருள் பெற்றுக்கொள்ளுதல் நல்ல நெறி என்றாலும் கொள்ளல் தீமையானது. மேலுலகம் இல்லை என்றாலும் பிறர்க்குக கொடுப்பதே நல்லது. Though its lead unto heaven, receiving is bad: and though heaven should be denied to the giver, even then the giving of alms would be the highest virtue. 223. இலன்என்னும் எவ்வம் உரையாமை ஈதல் குலனுஉடையான் கண்ணே உள. 'யான் வறியவன்' என்னும் துன்பச் சொல்லை ஒருவன் உரைப்பதற்குமுன் அவனுக்குக் கொடுக்கும் தன்மை, நல்ல குடிப்பிறப்பு உடையவனிடம் உண்டு. It is only the high-born man that giveth without ever meanly saying, I have not. 224. இன்னாது இரக்கப் படுதல் இரந்தவர் இன்முகம் காணும் அளவு. பொருள் வேண்டும் என்று இரந்தவரின் மகிழ்ந்த முகத்தை காணும் வரைக்கும் (இரத்தலைப் போலவே) இரந்து கேட்கப்படுதலும் துன்பமானது. The heart of the giver is not glad until he seeth the smile of content on the face of the suppliant. 225. ஆற்றுவார் ஆற்றல் பசிஆற்றல் அப்பசியை மாற்றுவார் ஆற்றலின் பின். தவ வலிமை உடையவரின் வலிமை பசியைப் பொறுத்துக் கொள்ளலாகும். அதுவும் அப் பசியை உணவு கொடுத்து மாற்றுகின்றவரின் ஆற்றலுக்குப் பிற்பட்டதாகும். The conquest of conquests to the conqueror over self is the conquest over hunger: but even that conquest cometh only after the self-abnegation of him who appeaseth that hunger. 226. அற்றார் அழிபசி தீர்த்தல் அஃதுஒருவன் பெற்றான் பொருள்வைப் புழி. வறியவரின் கடும்பசியைத் தீர்க்கவேண்டும்; அதுவே பொருள் பெற்ற ஒருவன் அப் பொருளைத் தனக்குப் பிற்காலத்தில் உதவுமாறு சேர்த்து வைக்கும் இடமாகும். To fill the gnawing hunger of the poor: that is the way that the wealthy man should lay up a store for himself against an evil day. 227. பாத்தூண் மரீஇ யவனைப் பசிஎன்னும் தீப்பிணி தீண்டல் அரிது. தான் பெற்ற உணவைப் பலரோடு பகுத்து உண்ணும் பழக்கம் உடையவனைப் பசி என்று கூறப்படும் தீய நோய் அணுகுதல் இல்லை. The evil disease called hunger toucheth not the man that divideth his breed with others. 228. ஈத்துஉவக்கும் இன்பம் அறியார்கொல் தாம்உடைமை வைத்துஇழக்கும் வன்க ணவர்? தாம் சேர்த்துள்ள பொருளைப் பிறர்க்குக் கொடுக்காமல் வைத்திருந்து பின் இழந்துவிடும் வன்கண்மை உடையவர். பிறர்க்குக் கொடுத்து மகிழும் மகிழ்ச்சியை அறியாரோ? The hard of heart who perish their wealth by hoarding it, have not they ever tasted the delight of giving unto others? 229. இரத்தலின் இன்னாது மன்ற நிரப்பிய தாமே தமியர் உணல். பொருளின் குறைபாட்டை நிரப்புவதற்காக உள்ளதைப் பிறர்க்கு ஈயாமல் தாமே தமியராய் உண்பது வறுமையால் இரப்பதைவிடத் துன்பமானது. Bitterer verily than the beggar's bread is the hoarded meal of the miser eating alone. 230. சாதலின் இன்னாதது இல்லை இனிதிஅதூஉம் ஈதல் இயையாக் கடை. சாவதைவிடத் துன்பமானது வேறொன்றும் இல்லை. ஆனால் வறியவர்க்கு ஒரு பொருள் கொடுக்க முடியாத நிலை வந்தபோது அச் சாதலும் இனியதே ஆகும். Nothing is bitterer than death: but even death is sweet when one hath not the wherewithal to give to those who appeal for help. அறத்துப்பால் ----------- II இல்லறவியல் அதிகாரம் - புகழ் (Glory) 231. ஈதல்; இசைபட வாழ்தல்; அதுஅல்லது ஊதியம் இல்லை உயிர்க்கு. வறியவர்க்கு ஈதல் வேண்டும். அதனால் புகழ் உண்டாக வாழவேண்டும். அப் புகழ் அல்லாமல் உயிர்க்கு ஊதியமானது வேறொன்றும் இல்லை. Give to the poor and add glory unto thy name: there is no greater profit for man than this. 232. உரைப்பார் உரைப்பவை எல்லாம் இரப்பார்க்குஒன்று ஈவார்மேல் நிற்கும் புகழ். புகழ்ந்து சொல்கின்றவர் சொல்பவை எல்லாம் வறுமையால் இரப்பவர்க்கு ஒரு பொருள் கொடுத்து உதவுகின்றவரின் மேல் நிற்கின்ற புகழேயாகும். The one theme in the mouth of all that praise is the glory of those that give unto the poor. 233. ஒன்றா உலகத்து உயர்ந்த புகழல்லால் பொன்றாது நிற்பதுஒன்று இல். உயர்ந்த புகழ் அல்லாமல் உலகத்தில் ஒப்பற்ற ஒரு பொருளாக அழியாமல் நிலைநிற்கவல்லது வேறொன்றும் இல்லை. Everything else dieth on earth: but the fame of those grand men whose achievements are unique in the annals of manking endureth for ever. 234. நிலவரை நீள்புகழ் ஆற்றின் புலவரைப் போற்றாது புத்தேள் உலகு. நிலவுலகின் எல்லையில் நெடுங்காலம் நிற்கவல்ல புகழைச் செய்தால், வானுலகம் (அவ்வாறு புகழ்செய்தாரைப் போற்றுமே அல்லாமல்) தேவரைப் போற்றாது. Behold the man that hath won a lasting, world-wide fame: the Gods on high prefer him even before saints. 235. நத்தம்போல் கேடும் உளதுஆகும் சாக்காடும் வித்தகர்க்கு ஆல்லால் அரிது. புகழுடம்பு மேம்படுதலாகும் வாழ்வில் கேடும், புகழ் நிலை நிற்பதாகும் சாவும், அறிவில் சிறந்தவர்க்கு அல்லாமல் மற்றவர்க்கு இல்லை. The ruin that addeth unto fame and the death that bringeth glory are impossible of attainment except only by men of soul. 236. தோன்றின் புகழொடு தோன்றுக; அஃதிலார் தோன்றலின் தோன்றாமை நன்று. ஒரு துறையில் முற்பட்டுத் தோன்றுவதானால் புகழோடு தோன்று வேண்டும்; அத்தகைய சிறப்பு இல்லாதவர் அங்குத் தோன்றுவதைவிடத் தோன்றாமலிருப்பது நல்லது. Having come into the world, let a man acquire glory and fame: as to those who have not achieved fame, it is better for them not to have been born at all. 237. புகழ்பட வாழாதார் தந்நோவார் தம்மை இகழ்வாரை நோவது எவன்? தமக்குப் புகழ் உண்டாகுமாறு வாழமுடியாதவர் தம்மைத் தாம் நொந்துகொள்ளாமல் தம்மை இகழ்கின்ற வரை நொந்துகொள்ளக் காரணம் என்ன? Those that are not free from blemish chafe not at themselves: why then are they wroth against their calumniators? 238. வசைஎன்ப வையத்தார்க்கு எல்லாம் இசைஎன்னும் எச்சம் பெறாஅ விடின். தமக்குப்பின் எஞ்சி நிற்பதாகிய புகழைப் பெறாவிட்டால் உலகத்தார் எல்லார்க்கும் அத்தகைய வாழ்க்கை பழி என்று சொல்லுவர். It is a disgrace for all men if they earn not the memory called fame. 239. வசைஇலா வண்பயன் குன்றும் இசைஇலா யாக்கை பொறுத்த நிலம். புகழ் பெறாமல் வாழ்க்வைக் கழித்தவருடைய உடம்பைச் சுமந்த நிலம், வசையற்ற வளமான பயனாகிய விளைவு இல்லாமல் குன்றிவிடும். Behold the land weighed down beneath the tread of an inglorious people: though famed for its wealth in the past, it will be reduced to utter poverty. 240. வசைஒழிய வாழ்வாரே வாழ்வார் இசைஒழிய வாழ்வாரே வாழா தவர். தாம் வாழும் வாழ்க்கையில் பழி உண்டாகாமல் வாழ்கின்றவரே உயிர் வாழ்கின்றவர்; புகழ் உண்டாகாமல் வாழ்கின்றவரே உயிர் வாழாதவர். They alone live who live without blemish: and they alone die who have lived without glory. அறத்துப்பால் ----------- III துறவறவியல் அதிகாரம் - அருளுடைமை (Mercy) 241. அருட்செல்வம் செல்வத்துள் செல்வம்; பொருட்செல்வம் பூரியார் கண்ணும் உள. பொருள்களாகிய வெல்வங்கள் இழிந்தவரிடத்திலும் உள்ளன; (உயரந்தவரிடத்தில் மட்டும் உள்ள) அருளாகிய செல்வமே செல்வங்களில் சிறந்த செல்வமாகும். The chiefest wealth is a heart that overfloweth with mercy: for material wealth is found even in the hands of vile men. 242. நல்லாற்றாள் நாடி அருளாள்க; பல்லாற்றால் தேரினும் அஃதே துணை. நல்ல வழியால் ஆராய்ந்து அருளுடையவர்களாக விளங்க வேண்டும். பலவழிகளால் ஆராய்ந்து கண்டாலும் அருளே வாழ்க்கைக்குத் துணையாக உள்ளது. Follow the good Path and learn to be merciful: and if thou examine the teachings of other faiths also, thou wilt see that Mercy is the only salvation. 243. அருள்சேர்ந்த நெஞ்சினார்க்கு இல்லை இருள்சேர்ந்த இன்னா உலகம் புகல். அறியாமையாகிய இருள் பொருந்திய துன்ப உலகில் இருந்து வாழும் வாழ்க்கை, அருள் பொருந்திய நெஞ்சம் உடையவர்களுக்கு இல்லை. They enter not into the dark and bitter world whose heart is joined into mercy. 244. மன்னுயிர் ஓம்பி அருளஆள்வாற்கு இல்லென்ப தன்உயிர் அஞ்சும் வினை. தன் உயிரின் பொருட்டு அஞ்சி வாழ்கின்ற தீவினை, உலகில் நிலைபெற்றுள்ள மற்ற உயிர்களைப் போற்றி அருளுடையவனாக இருப்பவனுக்கு இல்லை. The result of actions at which the soul trembleth pursue not him who is kind and merciful to all life. 245. அல்லல் அருள்ஆள்வார்க்கு இல்லை வளிவழங்கும் மல்லல்மா ஞாலம் கரி. அருளுடையவராக வாழ்கின்றவர்க்குத் துன்பம் இல்லை; காற்று இயங்குகின்ற வளம் பொருந்திய பெரிய உலகத்தில் வாழ்வோரே இதற்குச் சான்று ஆவர். Vexation never toucheth the merciful: the teeming air-encircled earth is a witness thereto. 246. பொருள்நீங்கிப் பொச்சாந்தார் என்பர் அருள்நீங்கி அல்லவை செய்துஒழுகு வார். அருள் இல்லாதவராய் அறமல்லாதவைகளைச் செய்து நடப்பவர்களை, உறுதிப்பொருளாகிய அறத்திலிருந்து நீங்கித் தம் வாழ்க்கையின் குறிக்கோளை மறந்தவர் என்பர். Behold the man that hath forsaken mercy and doth inequity: though he must have suffered cruelly in past births for neglecting mercy, he hath forgotten the lesson, say the wise. 247. அருளில்லார்க்கு அவ்வுலகம் இல்லை; பொருளில்லார்க்கு இவ்வுலகம் இல்லாகி யாங்கு. பொருள் இலாதவர்க்கு இவ்வுலகத்து வாழ்க்கை இல்லாதவாறுபோல, உயிர்களிடத்தில் அருள் இல்லாதவர்க்கு அவ்வுலகத்து வாழ்க்கை இல்லையாம். The other world is not for those whose heart is incapable of pity, even as their world is not for them that are without riches. 248. பொருள்அற்றார் பூப்பர் ஒருகால்; அருளஅற்றார் அற்றார்மற்று ஆதல் அரிது. பொருள் இல்லாதவர் ஒரு காலத்தில் வளம் பெற்று விளங்குவர்; அருள் இல்லாதவர் வாழ்க்கையின் பயன் அற்றவரே; அவர் ஒரு காலத்திலும் சிறந்து விளங்குதல் இல்லை. The poor in substance may one day thrive and prosper: but they that lack pity are poor indeed, and their day cometh never. 249. தெருளாதான் மெய்ப்பொருள் கண்டற்றால் தேரின் அருளாதான் செய்யும் அறம். அருள் மேற்கொள்ளாதவன் செய்கின்ற அறச்செயலை ஆராய்ந்தால், அஃது அறிவு தெளியாதவன் ஒரு நூலின் உண்மைப் பொருளைக் கண்டாற் போன்றது. It is as easy for the hard of heart to do deeds of righteousness as for the confused in mind to see the Truth. 250. வலியார்முன் தன்னை நினைக்க தான் தன்னின் மெலியார்மேல் செல்லும் இடத்து. (அருள் இல்லாதவன்) தன்னைவிட மெலிந்தவர்மேல் துன்புறுத்தச் செல்லும்போது, தன்னைவிட வலியவரின் முன் தான் அஞ்சி நிற்கும் நிலைமையை நினைக்கவேண்டும். When thou art tempted to oppress this weak, call to mind how thou feltest within thyself when thou didst tremble before a stronger. அறத்துப்பால் ----------- III துறவறவியல் அதிகாரம் - புலால் மறுத்தல் (Abjuring of flesh-meat) 251. தன்ஊன் பெருக்கற்குத் தான்பிறிது ஊன்உண்பான் எங்ஙனம் ஆளும் அருள்? தன் உடம்பைப் பெருக்கச் செய்வதற்காகத் தான் மற்றோர் உயிரின் உடம்பைத் தின்கின்றவன் எவ்வாறு அருளுடையவனாக இருக்க முடியும்? How can he feel pity, who eateth other flesh in order to fatten his own? 252. பொருள்ஆட்சி போற்றாதார்க்கு இல்லை; அருளாட்சி ஆங்கில்லை ஊன்தின் பவர்க்கு. பொருளுடையவராக இருக்கும் சிறப்பு, அப் பொருளை வைத்துக் காப்பாற்றாதவர்க்கு இல்லை; அருளுடையவராக இருக்கும் சிறப்பு, புலால் தின்பவர்க்கு இல்லை. Thou canst not find riches in the hands of the thriftless: even so thou canst not find pity in the hearts of those that eat meet. 253. படைகொண்டார் நெஞ்சம்போல் நன்றுஊக்காது ஒன்றன் உடல்சுவை உண்டார் மனம். ஓர் உயிரின் உடம்பைச் சுவையாக உண்டவரின் மனம் கொலைக்கருவியைக் கையில் கொண்டவரின் நெஞ்சம் போல் நன்மையாகிய அருளைப் போற்றாது. The heart of the man that tasteth flesh turneth not towards good, even as the heart of him that is armed with steel. 254. அருளல்லது யாதெனில் கொல்லாமை கோறல் பொருளல்லது அவ்வூன் தினல். அருள் எது என்றால் ஓர் உயிரையும் கொல்லாமலிருத்தல்; அருளல்லாதது எது என்றால் உயிரைக் கொல்லுதல்; அதன் உடம்பைத் தின்னுதல் அறம் அல்லாதது. The killing of animals is veritable hardness of heart: but the eating of their flesh is inequity indeed. 255. உண்ணாமை உள்ளது உயிர்நிலை ஊன்உண்ண அண்ணாத்தல் செய்யாது அளறு. உயிர்கள் உடம்புபெற்று வாழும் நிலைமை, ஊன் உண்ணாதிருத்தலை அடிப்படையாகக் கொண்டது; ஊன் உண்டால் நரகம் அவனை வெளிவிடாது. In non-eating of flesh is Life: if thou eat, the pit of hell will not open its mouth to let thee out. 256. தினல்பொருட்டால் கொல்லாது உலகுஎனின் யாரும் விலைப்பொருட்டால் ஊன்தருவார் இல். புலால் தின்னும்பொருட்டு உலகத்தார் உயிர்களைக் கொல்லாதிருப்பாரானால், விலையின் பொருட்டு ஊன் விற்பவர் இல்லாமற் போவர். If the world desireth not meat for eating, there will be none to offer it for sale. 257. உண்ணாமை வேண்டும் புலாஅல் பிறிதுஒன்றன் புண்அது உணர்வார்ப் பெறின். புலால் உண்ணாமலிருக்க வேண்டும்; ஆராய்ந்து அறிவாரைப் பெற்றால், அப் புலால் வேறோர் உயிரின் புண் என்பதை உணரலாம். If a man can only realise to himself the agony and pain suffered by other living beings, he would not desire to eat flesh-meat. 258. செயிரின் தலைப்பிரிந்த காட்சியார் உண்ணார் உயிரின் தலைப்பிரிந்த ஊன். குற்றத்திலிருந்து நீங்கிய அறிவை உடையவர், ஒர் உயிரினிடத்திலிருந்து பிரிந்துவந்த உடம்பாகிய ஊனை உண்ணமாட்டார். Behold the men who have escaped from teh bonds of illusion and ignorance: they eat not the flesh from which life bath flown out. 259. அவிசொரிந்து ஆயிரம் வேட்டலின் ஒன்றன் உயிர்செகுத்து உண்ணாமை நன்று. நெய் முதலிய பொருள்களைத் தீயில் சொரிந்து ஆயிரம் வேள்விகள் செய்தலைவிட, ஒன்றன் உயிரைக் கொன்று உடம்பைத் தின்னாதிருத்தல் நல்லது. To abstain from the killing and eating of living beings is better than to perform a thousand sacrifices in the sacrificial fire. 260. கொல்லான் புலாலை மறுத்தானைக் கைகூப்பி எல்லா உயிருந் தொழும். ஓருயிரையும் கொல்லாமல் புலால் உண்ணாமல் வாழ்கின்றவனை உலகத்தில் உள்ள எல்லா உயிர்களும் கைகூப்பி வணங்கும். Behold the man who killeth not and abstaineth from flesh-meat: all the world joineth hands to do him reverence. அறத்துப்பால் ----------- III துறவறவியல் அதிகாரம் - தவம் (Tapas) 261. உற்றநோய் நோன்றல் உயிர்க்குஉறுகண் செய்யாமை அற்றே தவத்திற்குஉரு. தனக்கு உற்ற துன்பத்தைப் பொறுத்தலும், மற்ற உயிர்க்குத் துன்பம் செய்யாதிருத்தலும் ஆகிய அவ்வளவே தவத்திற்கு வடிவமாகும். Patient endurance of suffering and non-injuring of life, in these is contained the whole of tapas. 262. தவமும் தவமுடையார்க்கு ஆகும் அவம்அதனை அஃதிலார் மேற்கொள் வது. தவக்கோலமும் தவஒழுக்கம் உடையவர்க்கே பொருந்துவதாகும்; அக் கோலத்தைத் தவஒழுக்கம் இல்லாதவர் மேற்கொள்வது வீண்முயற்சியாகும். Tapas is possible only for those who have acquired merity by tapas in previous births: it is profitless for others to take it up. 263. துறந்தார்க்குத் துப்புரவு வேண்டி மறந்தார்கொல் மற்றை யவர்கள் தவம். துறந்தவர்க்கு உணவு முதலியவை கொடுத்து உதவ வேண்டும் என விரும்பி மற்றவர்கள் (இல்லறத்தினர்) தவம் செய்தலை மறந்தார்களோ? Is it because there should be some people to tend and feed ascetics that all the rest have neglected tapas? 264. ஒன்னார்த் தெறலும் உவந்தாரை ஆக்கலும் எண்ணின் தவத்தான் வரும். தீமை செய்யும் பகைவரை அடக்குதலும், நன்மை செய்யும் நண்பரை உயர்த்துதலும் நினைத்த அளவில் தவத்தின் வலிமையால் உண்டாகும். If thou wouldst destroy thy foes and exalt those that love thee, know that such a power belongeth unto tapas. 265. வேண்டிய வேண்டியாங்கு எய்தலால் செய்தவம் ஈண்டு முயலப் படும். விரும்பிய பயன்களை விரும்பியவாறே அடைய முடியுமாகையால் செய்யத்தக்க தவம் இந்நிலையிலும் (இல்லற வாழ்க்கையிலும்) முயன்று செய்யப்படும். Tapas fulfilleth all desires even in the very manner that is desired: therefore is it that men endeavour after tapas in this world. 266. தவஞ் செய்வார் தங்கருமம் செய்வார்மற்று அல்லார் அவஞ்செய்வார் ஆசையுள் பட்டு. தவம் செய்கின்றவரே தமக்குரிய கடமையைச் செய்கின்றவர் ஆவர்; அவர் அல்லாத மற்றவர் ஆசைவலையில் அகப்பட்டு வீண் முயறிசி செய்கின்றவரே. It is the men that do tapas that look after their own interests: the rest are caught in the snares of desire and only do themselves harm. 267. சுடச்சுடரும் பொன்போல் ஒளிவிடும் துன்பம் சுடச்சுட நோற்கிற் பவர்க்கு. புடமிட்டுச் சுடச்சுட ஒளிவிடுகின்ற பொன்னைப் போல், தவம் செய்கினடறவரைத் துன்பம் வருத்த வருத்த மெய்யுணர்வு மிகும். THe fiercer the fire in which it is melted, the more brilliant becometh the lustre of the gold: even so, the severed the sufferings endured by the austere in the performance of their tapas, the purer their nature shineth. 268. தன்உயிர் தான்அறப் பெற்றானை ஏனைய மன்னுயிர் எல்லாம் தொழும். தவவலிமையால் தன்னுடைய உயிர் தான் என்னும் பற்று நீங்கப்பெற்றவனை மற்ற உயிர்கள் எல்லாம் (அவனுடைய பெருமையை உணர்ந்து) தொழும். Behold the man who hath attained mastery over himself: all other men worship him. 269. கூற்றம் குதித்தலும் கைகூடும் நோற்றலின் ஆற்றல் தலைப்பட் டவர்க்கு. தவம் செய்வதால் பெறத்தக்க ஆற்றலைப் பெற்றவர்க்கு (ஓர் இடையுறும் இல்லையாகையால்) யமனை வெல்லுதலும் கைகூடும். Behold the men that have acquired power by austerities: they can succeed even in conquering death. 270. இலர்பலர் ஆகிய காரணம் நோற்பார் சிலர்பலர் நோலா தவர். ஆற்றல் இல்லாதவர் பலராக உலகில் இருப்பதற்குக் காரணம், தவம் செய்கின்றவர் சிலராகவும் செய்யாதவர் பலராகவும் இருப்பதே ஆகும். If the needy are the many in the world, it is because those that do tapas are few, and those that do not, form the larger number. அறத்துப்பால் ----------- III துறவறவியல் அதிகாரம் - கூடா ஒழுக்கம் (Imposture) 271. வஞ்ச மனத்தான் படிற்றொழுக்கம் பூதங்கள் ஐந்தும் அகத்தே நகும். வஞ்சமனம் உடையவனது பொய்யொழுக்கத்தை அவனுடைய உடம்பில் கலந்துநிற்கும் ஐந்துபூதங்களும் கண்டு தம்முள் சிரிக்கும். The five principles of his own body smile within themselves when they see the imposture of the hypocrite. 272. வானுயர் தோற்றம் எவன்செய்யும் தன்நெஞ்சம் தான்அறி குற்றப் படின்?. தன் மனம் தான் அறிந்த குற்றத்தில் தங்குமானால் வானத்தைப்போல் உயர்ந்துள்ள தவக்கோலம், ஒருவனுக்கு என்ன பயன் செய்யும்? Of what avail is an imposing presence when evil is in the heart and the heart is conscious thereof? 273. வலிஇல் நிலைமையான் வல்லுருவம் பெற்றம் புலியின்தோல் போர்த்துமேய்ந் தற்று. மனத்தை அடக்கும் வல்லமை இல்லாதவன் மேற் கொண்ட வலிய தவக்கோலம், பசு புலியின் தோலைப் போர்த்திக்கொண்டு பயிரை மேய்நதாற் போன்றது. Behold the man who hath not attained mastery over himself putting on the puissant look of the austere: he is like a cow that grazeth about wearing a tiger's skin. 274. தவம்மறைந்து அல்லவை செய்தல் புதல்மறைந்து வேட்டுவன் புள்சிமிழ்த் தற்று. தவக்கோலத்தில் மறைந்துகொண்டு தவம் அல்லாத தீய செயல்களைச் செய்தல், புதரில் மறைந்து வேடன் பறவைகளை வலைவீசிப் பிடித்தலைப் போன்றது. Behold the man who taketh cover under a saintly garb and doth evil: he is like a fowler hiding in the bush and decoying birds. 275. பற்றுஅற்றேம் என்பார் படிற்றொழுக்கம் எற்றுஎற்றுஎன்று ஏதம் பலவும் தரும். 'பற்றுக்களைத் துறந்தோம்' என்று சொல்கின்றவரின் பொய்யொழுக்கம், 'என்ன செய்தோம் என்ன செய்தோம்' என்று வருந்தும்படியான துன்பம் பலவும் தரும். The hypocrite pretendeth unto sanctity and sayeth, I have vanquished my passion: but he will come to grief and cry, What have I done! Oh, what have I done! 276. நெஞ்சில் துறவார் துறந்தார்போல் வஞ்சித்து வாழ்வாரின் வன்கணார் இல். மனத்தில் பற்றுக்களைத் துறக்காமல், துறந்தவரைப் போல் வஞ்சனை செய்து வாழ்கின்றவரைப்போல் இரக்கமற்றவர் வேறு எவரும் இல்லை. Behold the man that hath not renounced in his heart, but walketh about like one that hath renounced, and cheateth men: thou canst not find a more unscrupulous villain than him. 277. புறங்குன்றி கண்டனைய ரேனும் அகங்குன்றி முக்கில் கரியார் உடைத்து. புறத்தில் குன்றிமணிபோல் செம்மையானவராய்க் காணப்பட்டாராயினும், அகத்தில் குன்றிமணியின் மூக்குப்போல் கருத்திருப்பவர் உலகில் உண்டு. The kunri seed is fair on one side, but the other side of it is black: there are men who are like unto it: they are fair on the outside, but their inside is all foul. 278. மனத்தது மாசுஆக மாண்டார்நீ ராடி மறைந்துஒழுகு மாந்தர் பலர். மனத்தில் மாசு இருக்கத் தவத்தால் மாண்பு பெற்றவரைப்போல் நீரில் மூழ்கி மறைந்து நடக்கும் வஞ்சனை உடைய மாந்தர் உலகில் பலர் உள்ளனர். Many there be whose heart is impure but who bathe in holy streams and prowl about. 279. கணைகொடிது; யாழ்கோடு செவ்விதுஆங் கன்ன வினைபடு பாலால் கொளல். நோகத் தோன்றினும் அம்பு கொடியது; வளைவுடன் தோன்றினாலும் யாழின் கொம்பு நன்மையானது; மக்களின் பண்புகளையும் செயல்வகையால் உணர்ந்து கொள்ள வேண்டும். The arrow is straight but thrists for bloood, while the lute that hath a bend radiates harmony around: judge thou therefore men by their acts and not by their appearance. 280. மழித்தலும் நீட்டலும் வேண்டா; உலகம் பழித்தது ஒழித்து விடின். உலகம் பழிக்கும் தியொழுக்கத்தை விட்டுவிட்டால், மொட்டை அடித்தலும் சடைவளர்த்தலுமாகிய புறக் கோலங்களும் வேண்டா. Neither matted hair thou wantest nor shaven head, if thou abstain from that which the world condemneth. அறத்துப்பால் ----------- III துறவறவியல் அதிகாரம் - கள்ளாமை (Abstaining from fraud) 281. எள்ளாமை வேண்டுவான் என்பான் எனைத்துஒன்றும் கள்ளாமை காக்கதன் நெஞ்சு. பிறரால் இபழப்படாமல் வாழ விரும்புகின்றவன், எத்தன்மையான பொருளையும் பிறரிடமிருந்து வஞ்சித்துக் கொள்ள எண்ணாதபடி தன் நெஞ்சைக் காக்கவேண்டும். Whoso wanteth not to be held in contempt, let him guard himself against every thought of fraud. 282. உள்ளத்தால் உள்ளலும் தீதே; பிறன்பொருளைக் கள்ளத்தால் கள்வேம் எனல். குற்றமானதை உள்ளத்தால் எண்ணுவதும் குற்றமே; அதனால் பிறன் பொருளை அவன் அறியாத வகையால், 'வஞ்சித்துக் கொள்வோம்' என்று எண்ணாதிருக்க வேண்டும். It is a sin even to say in one's heart, I shall cheat my neighbour of his substance. 283. களவினால் ஆகிய ஆக்கம் அளவுஇறந்து ஆவது போலக் கெடும். களவு செய்து பொருள் கொள்வதால் உண்டாகிய ஆக்கம் பெருகுவதுபோல் தோன்றி, இயல்பாக இருக்க வேண்டிய அளவையும் கடந்து கெட்டுவிடும். The fortune that is built up by fraud may appear to thrive: but it is doomed for ever. 284. களவின்கண் கன்றிய காதல் விளைவின்கண் வீயா விழுமம் தரும். களவுசெய்து பிறர்பொருள் கொள்ளுதலில் ஒருவனுக்கு உள்ள மிகுந்த விருப்பம், பயன் விளையும்போது தொலை யாத துன்பத்தைத் தரும். The thirst for plunder leadeth in its season to endless grief. 285. அருள்கருதி அன்புடையா ஆதல் பொருள்கருதிப் பொச்சாப்புப் பார்ப்பார்கண் இல். அருளைப் பெரிதாகக் கருதி அன்பு உடையவராய் நடத்தல், பிறருடைய பொருளைக் கவர எண்ணி அவர் சோர்ந்திருக்கும் நிலையைப் பார்ப்பவரிடத்தில் இல்லை. Behold the man that coveteth other men's substance and lieth in wait to catch them napping: he thinketh not of grace and love is far from his heart. 286. அளவின்கண் நின்றுஒழுகல் ஆற்றார் களவின்கண் கன்றிய காத லவர். களவு செய்து பிறர்பொருள் கொள்ளுதலில் மிக்க விருப்பம் உடையவர். அளவு (சிக்கனம்) போற்றி வாழும் நெறியில் நின்று ஒழுகமாட்டார். The man who thirsteth after plunder cannot weigh things aright: nor can he walk in the way of righteousness. 287. களவுஎன்னும் காரறி வாண்மை அளவுஎன்னும் ஆற்றல் புரிந்தார்கண் இல். களவு என்பதற்குக் காரணமான மயங்கிய அறிவு உடையவராயிருத்தல், அளவு அறிந்து வாழ்தலாகிய ஆற்றலை விரும்பினவரிடத்தில் இல்லை. Behold the man that hath weighed the things of this world and made his heart firm: he committeth not the folly of cheating his neighbour. 288. அளவுஅறிந்தார் நெஞ்சத்து அறம்போல நிற்கும் களவுஅறிந்தார் நெஞ்சில் கரவு. அளவறிந்து வாழ்கின்றவரின் நெஞ்சில் நிற்கும் அறம் போல், களவுசெய்து பழகி அறிந்தவரின் நெஞ்சில் வஞ்சம் நிற்கும். As Righteousness resideth in the heart of him who valueth things aright, even so Deceit hath its seat in the heart of the thief. 289. அளவுஅல்ல செய்தாங்கே வீவர் களவல்ல மற்றைய தேற்றா தவர். களவு செய்தல் தவிர மற்ற நல்லவழிகளை நம்பித் தெளியாதவர், அளவு அல்லாத செயல்களைச் செய்து அப்போதே கெட்டழிவர். Behold the man who meditateth on nothing but fraud and deceit: he will leave the right path and perish. 290. கள்வார்க்குத் தள்ளும் உயிர்நிலை; கள்வார்க்குத் தள்ளாது புத்தே ளுலகு. களவு செய்வார்க்கு உடலில் உயிர்வாழும் வாழ்வும் தவறிப்போகும். களவு செய்யாமல் வாழ்வோர்க்குத் தேவருலகும் வாய்க்கத் தவறாது. He that deceiveth others is not master even of his own body: but the world of the Gods itself is a neverfailing inheritance unto those that are upright. அறத்துப்பால் ----------- III துறவறவியல் அதிகாரம் - வாய்மை (Truthfulness) 291. வாய்மை எனப்படுவது யாதுஎனின் யாதுஒன்றும் தீமை இலாத சொலல். வாய்மை என்று கூறப்படுவது எது என்றால், அது மற்றவர்க்கு ஒரு சிறிதும் தீமை இல்லாத சொற்களைச் சொல்லுதல் ஆகும். What is truthfulness? It is the speaking of that which is free from even the slightest taint of evil. 292. பொய்ம்மையும் வாய்மை இடத்த புரைதீர்ந்த நன்மை பயக்கும் எனின். குற்றம் தீர்ந்த நன்மையை விளைக்குமானால், பொய்யான சொற்களும் வாய்மை என்று கருதத்தக்க இடத்தைப் பெறுவனவாம். Even falsehood is of the nature of truth if it bringeth forth unmixed good. 293. தன்நெஞ்சு அறிவது பொய்யற்க பொய்த்தபின் தன்நெஞ்சே தன்னைச் சுடும். ஒருவன் தன் நெஞ்சம் அறிவதாகிய ஒன்றைக் குறித்துப் பொய் சொல்லக்கூடாது. பொய் சொன்னால் அதைக் குறித்துத் தன் நெஞ்சமே தன்னை வருத்தும். Hold not forth as truth what thou knowest to be false; for thy own conscience will burn thee when thou hast lied. 294. உள்ளத்தாற் பொய்யாது ஒழுகின் உலகத்தார் உள்ளத்துள் எல்லாம் உளன். ஒருவன் தன் உள்ளம் அறியப் பொய் இல்லாமல் நடப்பானானால். அத்தகையவன் உலகத்தாரின் உள்ளங்களில் எல்லாம் இருப்பவனாவான். Behold the man whose heart is free from every trace of falsehood: he reigneth in the hearts of all. 295. மனத்தொடு வாய்மை மொழியின் தவத்தொடு தானம்செய் வாரின் தலை. ஒருவன் தன் மனத்தோடு பொருந்த உண்மை பேசுவானானால், அவன் தவத்தோடு தானமும் ஒருங்கே செய்வாரைவிடச் சிறந்தவன். Behold the man whose heart is fixed in truthfulness: he is greater than the austere and greater than he that maketh gifts to the poor. 296. பொய்யாமை அன்ன புகழ்இல்லை எய்யாமை எல்லா அறமும் தரும். ஒருவனுக்குப் பொய் இல்லாமல் வாழ்தலைப் போன்ற புகழ்நிலை வேறொன்றும் இல்லை; அஃது அவன் அறியாமலே அவனுக்கு எல்லா அறமும் கொடுக்கும். There is no greater renown for a man than the renown that he is a stranger unto falsehood: such a man acquireth every virtue without mortifying the body. 297. பொய்யாமை பொய்யாமை ஆற்றின் அறம்பிற செய்யாமை செய்யாமை நன்று. பொய்யாமை ஆகிய அறத்தை உண்மையாகவே போற்றி வாழ முடிந்தால் மற்ற அறங்களைச் செய்தலும் நல்லது ஆகும். If a man can live without ever uttering a falsehood, all other virtues are superfluous unto him. 298. புறம்தூய்மை நீரான் அமையும் அகந்தூய்மை வாய்மையால் காணப் படும். புறத்தே தூய்மையாக விளங்குதல் நீரினால் ஏற்படும்; அதுபோல, அகத்தே தூய்மையாக விளங்குதல் வாய்மையால் உண்டாகும். Water cleanseth but the outward form: but the purity of the heart is proved by truthfulness. 299. எல்லா விளக்கும் விளக்கல்ல சான்றோர்க்குப் பொய்யா விளக்கே விளக்கு. (புறத்தில் உள்ள இருளை நீக்கும்) விளக்குகள் எல்லாம் விளக்குகள் அல்ல; சான்றோர்க்கு (அகத்து இருள் நீக்கும்) பொய்யாமையாகிய விளக்கே ஆகும். The worthy regard not all other light as light: it is only the light of truth that they look upon as a veritable illumination. 300. யாமெய்யாக் கண்டவற்றுள் இல்லை எனைத்தொன்றும் வாய்மையின் நல்ல பிற. யாம் உண்மையாக்க கண்ட பொருள்களுள், வாய்மையைவிட எத்தன்மையாலும் சிறந்தவைகளாகச் சொல்லத் தக்கவை வேறு இல்லை. Many things have I seen in this world: but of all the things that I have seen, there is nothing that is higher than truth. அறத்துப்பால் ----------- III துறவறவியல் அதிகாரம் - வெகுளாமை (Abstaining from anger) 301. செல்இடத்துக் காப்பான் சினம்காப்பான் அல்இடத்துக் காக்கின்என் காவாக்கால் என்? பலிக்கும் இடத்தில் சினம் வராமல் காப்பவனே சினம் காப்பவன்; பலிக்காத இடத்தில் காத்தால் என்ன? காக்காவிட்டால் என்ன? A man can be said to forbear only when he hath the power to strike and striketh not: where he hath not the power, what mattereth if whether he forbeareth or forbeareth not? 302. செல்லா இடத்துச் சினம்தீது; செல்லிடத்தும் இல்அதனின் தீய பிற. பலிக்காத இடத்தில் (தன்னைவிட வலியவரிடத்தில்) சினம் கொள்வது தீங்கு; பலிக்கும் இடத்திலும் (மெலியவரிடத்திலும்) சினத்தைவிடத் தீயவை வேறு இல்லை. It is wrong to get angry even when thou art helpless to strike: and when thou hast the power, there is nothing that is worse than anger. 303. மறத்தல் வெகுளியை யார்மாட்டும் தீய பிறத்தல் அதனான் வரும். யாரிடத்திலும் சினங் கொள்ளமல் அதை மறந்துவிட வேண்டும்; தீமையான விளைவுகள் அந்தச் சினத்தாலேயே ஏற்படும். Whoever thy offender may be, forget thy anger: for from anger spring a multitude of ills. 304. நகையும் உவகையும் கொல்லும் சினத்தின் பகையும் உளவோ பிற? முகதலர்ச்சியையும் அகமகிழ்ச்சியையும் கொல்கின்ற சினத்தைவிட ஒருவனுக்குப் பகையானவை வேறு உள்ளனவோ? Anger killeth the smile and it destroyeth cheer: hath man a crueller foe than anger? 305. தன்னைத்தான் காக்கின் சினம்காக்க; காவாக்கால் தன்னையே கொல்லும் சினம். ஒருவன் தன்னைத்தான் காத்துக்கொள்வதானால், சினம் வாராமல் காத்துக்கொள்ள வேண்டும்; காக்காவிட்டால், சினம் தன்னையே அழித்துவிடும். If thou want to look after thyself, keep off from choler: for if thou keep not off, it will come upon thee and destroy thy own self. 306. சினம்என்னும் சேர்ந்தாரைக் கொல்லி இனம்என்னும் ஏமப் புணையைச் சுடும். சினம் என்னும் சேர்ந்தவரை அழிக்கும் நெருப்பு, ஒருவனுக்கு இனம் என்னும் இன்பத் தெப்பத்தையும் சுட்டழிக்கும். Choler destroyeth every man whom it approacheth: and it burneth also the family of him who nurseth it. 307. சினத்தைப் பொருள்என்று கொண்டவன் கேடு நிலத்தறைந்தான் கைபிழையா தற்று. (தன் வல்லமை புலப்படுத்தச்) சினத்தைப் பொருளென்று கொண்டவன் அழிதல், நிலத்தை அறைந்தவனுடைய கை தப்பாததுபோல் ஆகும். He who nurseth his rage as if it were a precious thing is like unto the man who dasheth his hand against the ground: the hand of this man escapeth not from injury, and the destruction of the first is as certain. 308. இணர்எரி தோய்வுஅன்ன இன்னா செயினும் புணரின் வெகுளாமை நன்று. பல சுடர்களை உடைய பெருநெருப்பில் தோய்வது போன்ற துன்பத்தை ஒருவன் செய்தபோதிலும், கூடுமானால் அவன்மேல் சினங் கொள்ளாதிருத்தல் நல்லது. Even when thy wrongs burn as the flaming of many fires, it is good if thou canst abstain from anger. 309. உள்ளியது எல்லாம் உடன்எய்தும் உள்ளத்தால் உள்ளான் வெகுளி எனின். ஒருவன் தன் மனத்தால் சினத்தை எண்ணா திருப்பானானால், நினைத்த நன்மைகளை எல்லாம் அவன் ஒருங்கே பெறுவான். All the desires of a man will be fulfilled on the instant if from his heart he banish anger. 310. இறந்தார் இறந்தார் அனையர் சினத்தைத் துறந்தார் துறந்தார் துணை. சினத்தில் அளவுகடந்து சென்றவர் இறந்தவரைப் போன்றவர்; சினத்தை அடியோடு துறந்தவர் துறந்தவர்க்கு ஒப்பாவர். Whoso is overwhelmed with anger is like one dead: but whoso hath forsworn wrathfulness is like unto the saints. அறத்துப்பால் ----------- III துறவறவியல் அதிகாரம் - இன்னா செய்யாமை (Non-injuring) 311. சிறப்புஈனும் செல்வம் பெறினும் பிறர்க்கு இன்னா செய்யாமை மாசுஅற்றார் கோள். சிறப்பைத் தருகின்ற பெருஞ் செல்வத்தைப் பெறுவதாக இருந்தாலும், பிறர்க்குத் துன்பம் செய்யா திருத்தலே மாசற்றவரின் கொள்கையாம். The man who is pure in heart would not injure others even if he could obtain a princely estate thereby. 312. கறுத்துஇன்னா செய்தவக் கண்ணும் மறுத்துஇன்னா செய்யாமை மாசுஅற்றார் கோள். ஒருவன் கறுவுகொண்டு துன்பம் செய்த போதிலும் அவனுக்குத் திரும்பத் துன்பம் செய்யாதிருத்தலே மாசற்றவரின் கொள்கையாம். Even when another hath injured him in his hate, the man who is pure in heart returneth not the injury. 313. செய்யாமல் செற்றார்க்கும் இன்னாத செய்தபின் உய்யா விழுமம் தரும். தான் ஒன்றும் செய்யாதிருக்கத் தனக்குத் தீங்கு செய்தவர்க்கும் துன்பமானவற்றைச் செய்தால், செய்த பிறகு தப்பமுடியாத துன்பத்தையே கொடுக்கும். If thou injure another, even though it be only a man who hath injured thee without any provocation, thou simply bringest down upon thyself evils that can never be remedied. 314. இன்னாசெய் தாரை ஒறுத்தல் அவர்நாண நன்னயம் செய்து விடல். இன்னா செய்தவரைத் தண்டித்தல், அவரே நாணும் படியாக அவர்க்கு நல்லுதவி செய்து, அவருடைய தீமையையும் நன்மையையும் மறந்துவிடுதலாகும். How shall a man punish them that have injured him? Let him do them a good turn and make them ashamed in their hearts. 315. அறிவினான் ஆகுவது உண்டோ பிறிதின்நோய் தந்நோய்போல் போற்றாக் கடை? மற்ற உயிரின் துன்பத்தைத் தன் துன்பம்போல் கருதிக் காபடபாற்றாவிட்டால், பெற்றுள்ள அறிவினால் ஆகும் பயன் உண்டோ? Of what avail is intelligence to a man if he doth not feel as his very own the pain suffered by other beings and so feeling doth not abstain from injuring any? 316. இன்னா எனத்தான் உணர்ந்தவை துன்னாமை வேண்டும் பிறன்கண் செயல். ஒருவன் துன்பமானவை என்று தன் வாழ்க்கையில் கண்டு உணர்ந்தவைகளை மற்றவனிடத்தில் செய்யாமல் தவிர்க்க வேண்டும். When a man hath felt a pain for himself, let him take care that he inflicteth it not on others. 317. எனைத்தானும் எஞ்ஞான்றும் யார்க்கும் மனத்தான்ஆம் மாணாசெய் யாமை தலை. எவ்வளவு சிறியதாயினும் எக்காலத்திலும் எவரிடத்திலும் மனத்தால் எண்ணி உண்டாகின்ற துன்பச் செயல்களைச் செய்யாதிருத்தலே சிறந்தது. It is a great thing, if thou injure not knowingly any man, at any time, and in any degree. 318. தன்உயிர்ககு ஏன்னாமை தானறிவான் என்கொலோ மன்னுயிர்க்கு இன்னா செயல். தன் உயிர்க்குத் துன்பமானவை இவை என்று உணர்ந்தவன், மற்ற உயிர்களுக்கு அத் துன்பங்களைச் செய்தல் என்ன காரணத்தாவோ? He who hath felt what pain meaneth to himself, how doth he bring himself to inflict it on others? 319. பிறர்க்கு இன்னா முற்பகல் செய்யின் தமக்கு இன்னா பிற்பகல் தாமே வரும். முற்பகலில் மற்றவர்க்குத் துன்பமானவற்றைச் செய்தால் அவ்வாறு செய்தவர்க்கே பிற்பகலில் துன்பங்கள் தாமாகவே வந்து சேரும். If a man injureth his neighbour in the forenoon, evil will come to him in the afternoon of its own accord. 320. நோய்எல்லாம் நோய்செய்தார் மேலவாம் நோய்செய்யார் நோயின்மை வேண்டு பவர். துன்பம் எல்லாம் துன்பம் செய்தவரையே சார்வன; ஆகையால் துன்பம் இல்லாமல் வாழ்தலை விரும்புகின்றவர், பிறர்க்குத் துன்பம் செய்யார். All evil recoileth on the head of the wrongdoer: they abstain therefore from wrong-doing who desire to be immune from ills. அறத்துப்பால் ----------- III துறவறவியல் அதிகாரம் - கொல்லாமை (Non-killing) 321. அறவினை யாதெனின் கொல்லாமை கோறல் பிறவினை எல்லாம் தரும். அறமாகிய செயல் எது என்றால் ஓர் உயிரையும் கொல்லாமையாகும்; கொல்லுதல் அறமல்லாத செயல்கள் எல்லாவற்றையும் விளைக்கும். The greatest of virtues is non-killing: killing bringeth in its train every other sin. 322. பகுத்துஉண்டு பல்லுயிர் ஓம்புதல் நூலோர் தொகுத்தவற்றுள் எல்லாம் தலை. கிடைத்ததைப் பகுத்துக் கொடுத்துத் தானும் உண்டு பல உயிர்களையும் காப்பாற்றுதல், அறநூலார் தொடுத்த அறங்கள் எல்லாவற்றிலும் தலையான அறமாகும். To divide one's bread with the needy and to abstain from killing: these are the greatest of all the commandments of all the prophets. 323. ஒன்றாக நல்லது கொல்லாமை; மற்றுஅதன் பின்சாரப் பொய்யாமை நன்று. இணையில்லாத ஓர் அறமாகக் கொல்லாமை நல்லது; அதற்கு அடுத்த் நிலையில் வைத்துக் கூறத்தக்கதாகப் பொய்யாமை நல்லது. The greatest virtue of all is non-killing: truthfulness cometh only next. 324. நல்லாறு எனப்படுவது யாதெனின் யாதொன்றும் கொல்லாமை சூழும் நெறி. நல்ல வழி என்று அறநூல்களால் சொல்லப்படுவது எது என்றால், எந்த உயிரையும் கொல்லாத அறத்தைப் போற்றும் நெறியாகும். What is the good way? It is the pain that taketh thought how it may save even the smallest of creatures from being killed. 325. நிலைஅஞ்சி நீத்தாருள் எல்லாம் கொலைஅஞ்சிக் கொல்லாமை சூழ்வான் தலை. வாழ்க்கையின் தன்மையைக் கண்டு அஞ்சித் துறந்தவர்கள் எல்லாரிலும், கொலை செய்வதற்கு அஞ்சிக் கொல்லாத அறத்தைப் போற்றுகின்றவன் உயர்ந்தவன். Among all those that have renounced family life with its fears of ill, the chiefest is he that reverenceth all life for fears of killing any. 326. கொல்லாமை மேற்கொண்டு ஒழுகுவான் வாழ்நாள்மேல் செல்லாது உயிருண்ணும் கூற்று. கொல்லாத அறத்தை மேற்கொண்டு நடக்கின்றவனுடைய வாழ்நாளின்மேல், உயிரைக் கொண்டு செல்லும் கூற்றுவனும் செல்லமாட்டான். Behold the man who hath taken the vow of non-killing: Death that eateth away all life maketh no inroads into his days. 327. தன்னுயிர் நீப்பினும் செய்யற்க தான்பிறிது இன்னுயிர் நீக்கும் வினை. தன் உயிர் உடம்பிலிருந்து நீங்கிப் போவதாக நேர்ந்தாலும், அதைத் தடுப்பதற்காகத் தான் வேறோர் உயிரை நீக்கும் செயலைச் செய்யக்கூடாது. Take not away from any living thing the life that is sweet unto all, even if it be to save thine own. 328. நன்றாகும் ஆக்கம் பெரிதெனினும் சான்றோர்க்குக் கொன்றாகும் ஆக்கம் கடை. கொலையால் நன்மையாக விளையும் ஆக்கம் பெரிதாக இருந்தாலும், சான்றோர்க்குக் கொலையால் வரும் ஆக்கம் மிக இழிவானதாகும். They may say, Sacrifices gain for a man many blessings: but to the pure in heart the blessings that are earned by killing are an abomination. 329. கொலைவினையர் ஆகிய மாக்கள் புலைவினையர் புன்மை தெரிவா ரகத்து. கொலைத்தொழிலினராகிய மக்கள் அதன் இழிவை ஆராய்ந்தவரிடத்தில் புலைத்தொழிலுடையவராய்த் தாழ்ந்து தோன்றுவர். Those who live by slaying are likened by the discriminating to eaters of carrion. 330. உயிர் உடம்பின் நீக்கியார் என்ப செயிர்உடம்பின் செல்லாத்தீ வாழ்க்கை யவர். நோய் மிகுந்த உடம்புடன் வறுமையான தீய வாழ்க்கை உடையவர், முன்பு கொலை பல செய்து உயிர்களை உடம்புகளிலிருந்து நீக்கினவர் என்று அறிஞர் கூறுவர். Behold the beggar whose putrid body is festering with ulcerous sores: he must have been a shedder of blood in the past, say the wise. அறத்துப்பால் ----------- III துறவறவியல் அதிகாரம் - நிலையாமை (The vanity of all things) 331. நில்லாத வற்றை நிலையின என்றுஉணரும் புல்லறி வாண்மை கடை. நிலையில்லாதவைகளை நிலையானவை என்று மயங்கி உணரும் புல்லறிவு உடையவராக இருத்தல், வாழ்க்கையில் இழிந்த நிலையாகும். There is no greater folly than the infatuation that looketh upon the transient as if it were everlasting. 332. கூத்தாட்டு அவைக்குழாத் தற்றே பெருஞ்செல்வம் போக்கும் அதுவிளிந் தற்று. பெரிய செல்வம் வந்து சேர்தல், கூத்தாடுமிடத்தில் கூட்டம் சேர்வதைப் போன்றது; அது நீங்கிப் போதலும் கூத்து முடிந்ததும் கூட்டம் கலைவதைப் போன்றது. The crowd that assembleth to witness a village show, that is the symbol of great riches flowing on a man: and the dispersal of the same crowd is the type of its passing away. 333. அற்கா இயல்பிற்றுச் செல்வம் அதுபெற்றால் அற்குப ஆங்கே செயல். செல்வம் நிலைக்காத இயல்பை உடையது; அத்தகைய செல்வத்தைப் பெற்றால், பெற்ற அப்பொழுதே நிலையான அறங்களைச் செய்ய வேண்டும். Prosperity is transient: if thou have come by it, delay not to do things that are of lasting good. 334. நாள்என ஒன்றுபோல் காட்டி உயிர் ஈரும் வாளஅது உணர்வார்ப் பெறின். வாழ்க்கையை ஆராய்ந்து உணர்வாரைப் பெற்றால், நாள் என்பது ஒரு கால அளவுபோல் காட்டி, உயிரை உடம்பிலிருந்து பிரித்து அறுக்கும் வாளாக உள்ளது. Time looketh like an innocent thing: but verily it is a saw that is continually sawing away the life of man. 335. நாச்செற்று விக்குள்மேல் வாராமுன் நல்வினை மேற்சென்று செய்யப் படும் நாவை அடக்கி விக்கல் மேலெழுவதற்கு முன்னே (இறப்பு நெருங்குவதற்குமுன்) நல்ல அறச்செயல் விரைந்து செய்யத்தக்கதாகும். Make haste to do good works before the tongue is paralysed and hiccough ariseth in the throat. 336. நெருநல் உளன்ஒருவன் இன்றுஇல்லை என்னும் பெருமை உடைத்துஇவ் வுலகு. நேற்று இருந்தவன் ஒருவன், இன்று இல்லாமல் இறந்து போனான் என்று சொல்லப்படும் நிலையாமை ஆகிய பெருமை உடையது இவ்வுலகம். But yesterday a man was and today he is not: that is the wonder of wonders in this world. 337. ஒருபொழுதும் வாழ்வது அறியார் கருதுப கோடியும் அல்ல பல. அறிவில்லாதவர் ஒருவேளையாவது வாழ்க்கையின் தன்மையை ஆராய்ந்து அறிவதில்லை; ஆனால் வீணில் எண்ணுவனவோ ஒரு கோடியும் அல்ல; மிகப் பல எண்ணங்கள். Man knoweth not if he shall last the next minute: but his thoughts are more than ten million. 338. குடம்பை தனித்து ஒழியப் புள்பறந் தற்றே உடம்பொடு உயிரிடை நட்பு. உடம்போடு உயிர்க்கு உள்ள உறவு, தான் இருந்த கூடு தனியே இருக்க அதைவிட்டு வேறிடத்திற்குப் பறவை பறந்தாற் போன்றது. The fledgling abandoneth the broken shell of the egg and flieth away: that is the symbol of the love between the soul and the body. 339. உறங்கு வதுபோலும் சாக்காடு உறங்கி விழிப்பது போலும் பிறப்பு. இறப்பு எனப்படுவது ஒருவனுக்கு உறக்கம் வருதலைப் போன்றது; பிறப்பு எனப்படுவது உறக்கம் நீங்கி விழித்துக் கொள்வதைப் போன்றது. Death is like unto a sleep: and life is like the waking after that sleep. 340. புக்கில் அமைந்தின்று கொல்லோ உடம்பினுள் துச்சில் இருந்த உயிர்க்கு? (நோய்களுக்கு இடமாகிய) உடம்பில் ஒரு மூலையில் குடியிருந்த உயிர்க்கு, நிலையாகப் புகுந்திருக்கும் வீடு இதுவரையில் அமையவில்லையோ? Hath the soul no fixed him of its own, that is seeketh a lodging in this worthless body? அறத்துப்பால் ----------- III துறவறவியல் அதிகாரம் - துறவு (Renunciation) 341. யாதனின் யாதனின் நீங்கியான் நோதல் அதனின் அதனின் இலன். ஒருவன் எந்தப் பொருளிலிருந்து, எந்தப் பொருளிலிருந்து நீங்கியவனாக இருக்கின்றானோ, அந்தந்தப் பொருளால் அவன் துன்பம் அடைவதில்லை. Whatsoever thing a man hath renounced, from the grief arising from that hath he liberated himself. 342. வேண்டின்உண் டாகத் துறக்க துறந்தபின் ஈண்டுஇயற் பால பல. துன்பமில்லாத நிலைமை வேண்டுமானால், எல்லாப் பொருள்களும் உள்ள காலத்திலேயே துறக்கவேண்டும்; துறந்தபின் இங்குப் பெறக்கூடும் இன்பங்கள் பல. If thou want joy, renounce early: for many are the delights that thou shalt enjoy after renouncing. 343. அடல்வேண்டும் ஐந்தன் புலத்தை விடல்வேண்டும் வேண்டிய எல்லாம் ஒருங்கு. ஐம்பொறிகளுக்கு உரிய ஐந்து புலன்களின் ஆசையையும் வெல்லுதல் வேண்டும். அவற்றிற்கு வேண்டிய பொருள் களை எல்லாம் ஒருசேர விடல்வேண்டும். Crush thou the five senses: and everything in which thou takest delight, give up utterly. 344. இயல்பாகும் நோன்பிற்குஒன்று இன்மை உடைமை மயலாகும் மற்றும் பெயர்த்து. தவன் செய்சதற்கு ஒரு பற்றும் இல்லாதிருத்தல் இயல்பாகும்; பற்று உடையவராக இருத்தல் மீண்டும் மயங்குவதற்கு வழியாகும். To possess nothing, that is the law of the man of vows: the possession of even one thing is a coming back to the snares that he hath left. 345. மற்றும் தொடர்ப்பாடு எவன்கொல் பிறப்புஅறுக்கல் உற்றார்க்கு உடம்பும் மிகை? பிறவித் துன்பத்தைப் போக்க முயல்கின்றவர்க்கு உடம்பும் மிகையான பொருள்; ஆகையால் அதற்குமேல் வேறு தொடர்பு கொள்வது ஏனோ? To those that desire to put an end to their reincarnations, even the body is a superfluity: how much more then are other bonds? 346. யான்எனது என்னும் செருக்குஅறுப்பான் வானோர்க்கு உயர்ந்த உலகம் புகும். உடம்பை யான் எனக் கருதலும் தொடர்பு இல்லாத பொருளை எனது எனக் கருதலுமாகிய மயக்கத்தைப் போக்குகின்றவன், தேவர்க்கும் எட்டாத உயர்ந்த நிலை அடைவான். The feelings of I and Mine are nought but vanity and pride: he who crusheth them entereth a higher world than the world of the Gods. 347. பற்றி விடாஅ இடும்பைகள் பற்றினைப் பற்றி விடாஅ தவர்க்கு. யான் எனது என்னும் இருவகைப் பற்றுக்களையும் பற்றிக் கொண்டு விடாதவரை, துன்பங்களும் விடாமல் பற்றிக் கொள்கின்றன. Behold the man who holdeth on to attachments and giveth not them up: Care and Sorrw will take hold of him and will not give him up. 348. தலைப்பட்டார் தீரத் துறந்தார் மயங்கி வலைப்பட்டார் மற்றை யவர். முற்றத் துறந்தவரே உயர்ந்த நிலையினர் ஆவர்; அவ்வாறு துறக்காத மற்றவர், அறியாமையாகிய வலையில் அகப்பட்டவர் ஆவர். They that have renounced utterly are on the path to salvation: but the others are caught in a snare. 349. பற்றற்ற கண்ணே பிறப்புஅறுக்கும் மற்று நிலையாமை காணப் படும். இருவகைப் பற்றும் அற்றபொழுதே அந்நிலை பிறவித் துன்பத்தை ஒழிக்கும்; இல்லையானால் (பிறவித்துன்பம் மாறி மாறி வந்து) நிலையாமை காணப்படும். The moment that attachments are broken, that very moment reincarnations cease: the man who breaketh them not continueth in vanity. 350. பற்றுக பற்றற்றான் பற்றினை அப்பற்றைப் பற்றுக பற்று விடற்கு. பற்றில்லாதவனாகிய கடவுளுடைய பற்றைமட்டும் பற்றிக் கொள்ள வேண்டும்; உள்ள பற்றுக்களை விட்டொழிப்பதற்கே அப் பற்றைப் பற்ற வேண்டும். Attach and tie thyself to Him who hath conquered all attachments: bind thyself firmly to Him in order that all thy bonds may be broken. அறத்துப்பால் ----------- III துறவறவியல் அதிகாரம் - மெய் உணர்தல் (Realization of the truth) 351. பொருளஅல்ல வற்றைப் பொருள்என்று உணரும் மருளான்ஆம் மாணாப் பிறப்பு. மெய்ப்பொருள் அல்லாதவைகளை மெய்ப்பொருள் என்று தவறாக உணர்கின்ற மயக்க உணர்வால் சிறப்பில்லாத துன்பப்பிறவி உண்டாகும். Behold the delusion that taketh vanities for the Reality: it bringeth the soul again into this world of sorry. 352. இருள்நீங்கி இன்பம் பயக்கும் மருள்நீங்கி மாசுஅறு காட்சி யவர்க்கு. மயக்கம் நீங்கிக் குற்றம் அற்ற மெய்யுணர்வை உடையவர்க்கு, அம் மெய்யுணர்வு அறியாமைையை நீக்கி இன்ப நிலையைக் கொடுக்கும். Behold the man who hath freed himself from delusion and whose vision is unclouded and clear: darkness ceaseth for him and joy cometh unto him. 353. ஐயத்தின் நீங்கித் தெளிந்தார்க்கு வையத்தின் வானம் நணியது உடைத்து. ஐயத்திலிருந்து நீங்கி மெய்யுணர்வு பெற்றவர்க்கு அடைந்துள்ள இவ் வுலகைவிட, அடையவேண்டிய மேலுலகம் அண்மையில் உள்ளதாகும். Behold the man who hath freed himself from doubts and who hath realised the Truth: heaven is nearer to him than earth. 354. ஐயுணர்வு எய்தியக் கண்ணும் பயம்இன்றே மெய்உணர்வு இல்லா தவர்க்கு. மெய்யுணர்வு இல்லாதவர்க்கு ஐந்துபுலன்களின் வேறுபாட்டால் வளர்ந்த ஐந்துவகை உணர்வும் முற்றப்பெற்ற போதிலும் கயன் இல்லை. Though risen to human birth, the soul hath profited nothing if it hath not realised the Truth. 355. எப்பொருள் எத்தன்மைத்து ஆயினும் அப்பொருள் மெய்ப்பொருள் காண்பது அறிவு. எப்பொருள் எத்தன்மையதாய்த் தோன்றினாலும் (அத் தோற்றத்தை மட்டும் கண்டு மயங்காமல்) அப் பொருளின் உண்மையான இயல்பை அறிவதே மெய் யுணர்வாகும். To separate the true from the false in everything, whatever its nature may be, that is the part of a wise understanding. 356. கற்றீண்டு மெய்ப்பொருள் கண்டார் தலைப்படுவர் மற்றுஈண்டு வாரா நெறி. கற்க வேண்டியவற்றைக் கற்று, இங்கு மெய்ப் பொருளை உணர்ந்தவர், மீண்டும் இப் பிறப்பிற்கு வாராத வழியை அடைவார். Behold the man who hath studied deeply and hath realised the Truth: he will enter the path that leadeth not again into this world. 357. ஓர்த்துஉள்ளம் உள்ளது உணரின் ஒருதலையாப் பேர்த்துள்ள வேண்டா பிறப்பு. ஒருவனுடைய உள்ளம் உண்மைப் பொருளை ஆராய்ந்து உறுதியாக உணர்ந்தால், அவனுக்கு மீண்டும் பிறப்பு உள்ளதென எண்ண வேண்டா. Verily those that have meditated upon and attained to the Truth need not think at all of future incarnations. 358. பிறப்புஎன்னும் பேதைமை நீங்கச் சிறப்புஎன்னும் செம்பொருள் காண்பது அறிவு. பிறவித் துன்பத்திற்குக் காரணமாக அறியாமை நீங்குமாறு, முத்தி என்னும் சிறந்த நிலைக்குக் காரணமான செம்பொருளைக் காண்பதே மெய்யுணர்வு. He is the wise man who endeavoureth after Perfection and Truth in order that he might escape the folly of being born again. 359. சார்புஉணர்ந்து சார்பு கெடஒழுகின் மற்றழித்துச் சார்தரா சார்தரும் நோய். எல்லாப் பொருளுக்கும் சார்பான செம்பொருளை உணர்ந்து, பற்றுக் கெடுமாறு ஒழுகினால், சார்வதற்கு உரிய துன்பங்கள் திரும்ப வந்து அடையா. Behold the man who understandeth the means of his salvation and laboureth to conquer all attachments: the ills that he is yet to suffer depart from him. 360. காமம் வெகுளி மயக்கம் இவை மூன்றன் நாமம் கெடக்கெடும் நோய். விருப்பு, வேறுப்பு, அறியாமை ஆகிய இக் குற்றங்பள் மூன்றனுடைய பெயரும் கெடுமாறு ஒழுகினால், துன்பங்கள் வாராமற் கெடும். All suffering ceaseth for a man when he hath conquered utterly desire, anger and delusion. அறத்துப்பால் ----------- III துறவறவியல் அதிகாரம் - அவா அறுத்தல் (The killing of desire) 361. அவாஎன்ப எல்லா உயிர்க்கும்எஞ் ஞான்றும் தவாஅப் பிறப்புஈனும் வித்து. எல்லா உயிர்களுக்கும் எக்காலத்திலும் ஒழியாமல் வருகின்ற பிறவித் துன்பத்தை உண்டாக்கும் வித்து அவா என்று கூறுவர். Desire is the seed that yieldeth unto every soul, and always, a neverfailing crop of births. 362. வேண்டுங்கால் வேண்டும் பிறவாமை மற்றுஅது வேண்டாமை வேண்ட வரும். ஒருவன் ஒன்றை விரும்புவதானால், பிறவா நிலைமையை விரும்பவேண்டும்; அது, அவா அற்ற நிலையை விரும்பினால் உண்டாகும். If thou must need long for anything, long for freedom from reincarnation: and that freedom will come to thee if thou long to conquer longing. 363. வேண்டாமை அன்ன விழுச்செல்வம் ஈண்டில்லை யாண்டும் அஃதுஒப்பது இல். அவா அற்று நிலைமை போன்ற சிறந்த செல்வம் இவ்வுலகில் இல்லை; வேறு எங்கும் அதற்கு நிகரான ஒன்று இல்லை. There is no greater wealth here below than desirelessness: and even in heaven thou canst find no treasure that equalleth it. 364. தூஉய்மை என்பது அவாவின்மை மற்றுஅது வாஅய்மை வேண்ட வரும். தூயநிலை என்று கூறப்படுவது அவா இல்லாகிருந்தலே யாகும்; அவா அற்ற அத்தன்மை, மெய்ப் பொருளை விரும்புவதால் உண்டாகும். Purity is nought but freedom from desire: and this freedom is achieved by yearning after perfect truthfulness. 365. அற்றவர் என்பார் அவாஅற்றார் மற்றையார் அற்றாக அற்றது இலர். பற்றற்றவர் என்று கூறப்படுவோர் அவா அற்றவரே; அவா அறாத மற்றவர், அவ்வளவாகப் பற்று அற்றவர் அல்லார். It is those that have conquered their desire that are called the liberated ones: the others appear to be free but they are verily in bondage. 366. அஞ்சுவது ஓரும் அறனே ஒருவனை வஞ்சிப்பது ஓரும் அவா. ஒருவன் அவாவிற்கு அஞ்சி வாழ்வதே அறம்; ஏன் எனில், ஒருவனைச் சோர்வு கண்டு கெடுத்து வஞ்சிப்பது அவாவே. If thou love righteousness, flee from desire: for desire is a snare and a disappointment. 367. அவாவினை ஆற்ற அறுப்பின் தவாவினை தான்வேண்டும் ஆற்றான் வரும். ஒருவன் ஆசையை முழுதும் ஒழித்தால், அவன் கெடாமல் வாழ்வதற்கு உரிய நல்ல செயல் அவன் விரும்புமாறு வாய்க்கும். If a man crusheth utterly all desire, salvation will come to him by any path that the commandeth to it. 368. அவாஇல்லார்க்கு இல்லாகும் துன்பம்அஃது உண்டேல் தவாஅது மேன்மேல் வரும். அவா இல்லாதவர்க்குத் துன்பம் இல்லையாகும்; அவா இருந்தால் எல்லாத் துன்பங்களும் மேலும் மேலும் ஒழியாமல் வரும். He that hath no desires hath no grief: but ills on ills descend on the man that hankereth after things. 369. இன்பம் இடையறாது ஈண்டும் அவாவென்னும் துன்பத்துள் துன்பம் கெடின். அவா என்று சொல்லப்படுகின்ற துன்பங்களுள் பொல்லாத துன்பம் கெடுமானால் இவ் வுலகிலும் இன்பம் இடையறாமல் வாய்க்கும். Even here a man shall have everlasting joy if he killeth that greatest misery of all, desire. 370. ஆரா இயற்கை அவாநீப்பின் அந்நிலையே பேரா இயற்கை தரும். ஒருபோதும் நிரம்பாத தன்மை உடைய அவாவை ஒழித்தால் ஒழித்த அந்நிலையே எப்போதும் மாறாதிருக்கும் இன்பவாழ்வைத் தரும். Desire is never killed: but if a man giveth it up truly he attaineth perfection even at the very moment of giving it up. அறத்துப்பால் ----------- IV ஊழியல் அதிகாரம் - ஊழ் (Destiny) 371. ஆகுஊழால் தோன்றும் அசைவின்மை கைப்பொருள் போகுஊழால் தோன்றும் மடி. கைப்பொருள் ஆவதற்குக் காரணமான ஊழால் சோர்வில்லாத முயற்சி உண்டாகும்; கைப்பொருள் போவதற்குக் காரணமான ஊழால் சோம்பல் ஏற்படும். Resolution cometh to a man when Fortune is about to smile on him: but Indolence appeareth when Fortune is about to leave. 372. பேதைப் படுக்கும் இழவுஊழ் அறிவகற்றும் ஆகல்ஊழ் உற்றக் கடை. பொருள் இழத்தற்குக் காரணமான ஊழ், பேதையாக்கும்; பொருள் ஆவதற்குக் காரணமான ஊழ், அறிவைப் பெருக்கும். Evil fate dulleth the faculties: but when Fortune is about to smile on a man, she first expandeth his intelligence. 373. நுண்ணிய நூல்பல கற்பினும் மற்றும்தன் உண்மை அறிவே மிகும். ஒருவன் நுட்பமான நூல் பலவற்றை கற்றாலும், ஊழிற்பு ஏற்றவாறு அவனுக்கு உள்ளதாகும் அறிவே மேற்பட்டுத் தோன்றும். What doth learning avail and all subtleties? When Destiny driveth, it is the native blindness that prevaileth over all. 374. இருவேறு உலகத்து இயற்கை திருவேறு தெள்ளியர் ஆதலும் வேறு. உலகத்தின் இயற்கை, ஊழின் காரணமாக இரு வேறு வகைப்படும்; செல்வம் உடையவராதலும் வேறு, அறிவு உடையவராதலும் வேறு. The world falleth into two categories that are mutually exclusive: for success in life is one thing and saintliness quite another. 375. நல்லவை எல்லாஅம் தீயவாம் தீயவும் நல்லவாம் செல்வம் செயற்கு. வெல்வத்தை ஈட்டும் முயற்சிக்கு, ஊழ்வகையால் நல்லவை எல்லாம் தீயவை ஆதலும் உண்டு; தியவை நல்லவை ஆதலும் உண்டு. When the tide is against thee even good things turn to evil: and even evil things turn to good when the tide is on. 376. பரியினும் ஆகாவாம் பால்அல்ல உய்த்துச் சொரியினும் போகா தம. ஊழால் தமக்கு உரியவை அல்லாத பொருள்கள் வருந்திக் காப்பாற்றினாலும் நில்லாமல் போகும்; தமக்கு உரியவை கொண்டுபோய்ச் சொரிந்தாலும் போகா. What Destiny denieth thou canst not keep even with the utmost care: and even if thou throw them away wilfully the things that are thine will not go away from thee. 377. வகுத்தான் வகுத்த வகையல்லால் கோடி தொகுத்தார்க்கும் துய்த்தல் அரிது. ஊழ் ஏற்படுத்திய வகையால் அல்லாமல் முயன்று கோடிக்கணக்கான பொருள்களைச் சேர்த்தவர்க்கும் அவற்றை நுகர முடியாது. Even the man who hath amassed ten million cannot enjoy his riches except as the Ordainer hath ordained. 378. துறப்பார்மன் துப்புர வில்லார் உறற்பால ஊட்டா கழியும் எனின். வரவேண்டிய துன்பங்கள் வந்து வருத்தாமல் நீங்குமானால், நுகரும் பொருள் இல்லாத வறியவர் துறவறம் மேற்கொள்வர். Verily the destitute poor would turn their hearts toward renuncation but that Destiny reserveth them for the miseries that are their portion. 379. நன்றுஆம்கால் நல்லவாக் காண்பவர் அன்றுஆம்கால் அல்லற் படுவது எவன்? நல்வினை விளையும்போது நல்லவை எனக் கருதி மகிழ்கின்றவர். தீவினை விளையும்போது துன்பப்பட்டுக் கலங்குவது ஏனோ? They that rejoice when good cometh, why should they fret when they encounter evil? 380. ஊழின் பெருவலி யாவுள? மற்றொன்று சூழினும் தான்முந் துறும். ஊழைவிட மிக்க வலிமையுள்ளவை வேறு எவை உள்ளன? ஊழை விலக்கும் பொருட்டு மற்றொரு வழியை ஆராய்ந்தாலும் அங்கும் தானே முன்வந்து நிற்கும். What is there that is mightier than Destiny? For even as its victim is meditating a plan to overcome it, it forestalleth him and bringeth him down. பொருட்பால் ----------- I அரசியல் அதிகாரம் - இறைமாட்சி (The qualification of the prince) 381. படைகுடி கூழ்அமைச்சு நட்புஅரண் ஆறும் உடையான் அரசருள் ஏறு. படை குடி கூழ் அமைச்சு நட்பு அரண் என்று கூறப்படும் ஆறு அங்கங்களையும் உடையவனே அரசருள் ஆண் சிங்கம் போன்றவன். He is a lion among princes who is endowed in respect of the six things, namely: troops, population, substance, council, alliances, and fortification. 382. அஞ்சாமை ஈகை அறிவுஊக்கம் இந்நான்கும் எஞ்சாமை வேந்தர்க்கு இயல்பு. அஞ்சாமை, ஈகை, அறிவுடைமை, ஊக்கமுடைமை ஆகிய இந்த நான்கு பண்புகளும் குறைவுபடாமல் இருத்தலே அரசனுக்கு இயல்பாகும். Four qualities should never be wanting in the prince, namely: courage, liberality, sagacity, and energy. 383. தூங்காமை கல்வி துணிவுடைமை இம்மூன்றும் நீங்கா நிலன்ஆள் பவர்க்கு. காலம் தாழ்த்தாத தன்மை, கல்வியுடைமை, துணிவுடைமை ஆகிய இந்த மூன்று பண்புகளும் நிலத்தை ஆளும் அரசனுக்கு நீங்காமல் இருக்க வேண்டியவை. Behold the men that are destined to rule the earth: the three virtues, alertness, learning and quickness of decision, leave them not. 384. அறன்இழுக்காது அல்லவை நீக்கி மறன்இழுக்கா மானம் உடையது அரசு. ஆட்சி முறைக்கு உரிய அறத்தில் தவறாமல், அறமல்லாதவற்றை நீக்கி, வீரத்தில் குறைபடாத மானத்தை உடையவனே சிறந்த அரசன் ஆவான். The prince shall not fail in virtue and shall abolish unrighteousness: he shall guard his honour jealously but shall not sin against the laws of valour. 385. இயற்றலும் ஈட்டலும் காத்தலும் காத்த வகுத்தலும் வல்லது அரசு. பொருள் வரும் வழிகளை மேன்மேலும் இயற்றலும், வந்த பொருள்களைச் சேர்த்தலும், காத்தலும், காத்தவற்றை வகுத்துச் செலவு செய்தலும் வல்லவன் அரசன். The prince shall know how to develop the resources of his kingdom and how to enrich his treasury: how to preserve his wealth and how to spend it worthily. 386. காட்சிக்கு எளியன் கடுஞ்சொல்லன் அல்லனேல் மீக்கூறும் மன்னன் நிலம். காண்பதற்கு எளியவனாய், கடுஞ்சொல் கூறாதவனாய் இருந்தால், அந்த மன்னனுடைய ஆட்சிக்கு உட்பட்ட நாட்டை உலகம் புகழும். If the prince is accessible to all his subjects and is never harsh of word, his kingdom will be esteemed above every other. 387. இன்சொலால் ஈத்துஅளிக்க வல்லார்க்குத் தன்சொலால் தான்கண் டனைத்துஇவ் வுலகு. இனிய சொற்களுடன் தக்கவர்க்குப் பொருளை உதவிக் காக்கவல்ல அரசனுக்கு இவ்வுலகம் தன் புகழோடு தான் கருதியபடி அமைவதாகும். Behold the prince who can give with grace and rule with love: his fame will fill the earth, and whatever land he desireth to conquer will be sure to come under his sway. 388. முறைசெய்து காப்பாற்றும் மன்னவன் மக்கட்கு இறைஎன்று வைக்கப் படும். நீதிமுறை செய்து குடிமக்களைக் காப்பாற்றும் மன்னவன், மக்களுக்குத் தலைவன் என்று தனியே கருதி மதிக்கப்படுவான். Behold the prince who administereth impartial justice and protecteth his subjects: he will be looked upon as a god among men. 389. செவிகைப்பச் சொற்பொறுக்கும் பண்புடை வேந்தன் கவிகைக்கீழ்த் தங்கும் உலகு. குறைகூறுவோரின் சொற்களைச் செவி கைக்கும் நிலையிலும் பொறுக்கின்ற பண்பு உடைய அரசனது குடைநிழலில் உலகம் தங்கும். Behold the prince who hath the virtue to bear with words that are bitter to the ear: his subjects will never leave the shadow of his umbrella. 390. கொடைஅளி செங்கோல் குடிஓம்பல் நான்கும் உடையான்ஆம் வேந்தர்க்கு ஒளி. கொடை, அருள், செங்கோல்முறை, தளர்ந்த குடிகளைக் காத்தல் ஆகிய நான்கும் உடைய அரசன், அரசர்க் கெல்லாம் விளக்குப் போன்றவன். Behold the prince who is liberal and gracious and just, and who tendeth his people with care: he is a light among kings. பொருட்பால் ----------- I அரசியல் அதிகாரம் - கல்வி (Learning) 391. கற்க கசடறக் கற்பவை கற்றபின் நிற்க அதற்குத் தக. கற்கத் தகுந்த நூல்களைக் குற்றமறக் கற்கவேண்டும்; அவ்வாறு கற்ற பிறகு, கற்ற கல்விக்குத் தக்கவாறு நெறியில் நிற்கவேண்டும். Acquire thoroughly the knowledge that is worth acquiring: and after acquiring it walk thou in accordance therewith. 392. எண்என்ப ஏனை எழுத்துஎன்ப இவ்விரண்டும் கண்ண்என்ப வாழும் உயிர்க்கு. எண் என்று சொல்லப்படுவன, எழுத்து என்று சொல்லப்படுவன ஆகிய இருவகைக் கலைகளையும் வாழும் மக்களுக்குக் கண்கள் என்று கூறுவர். Two are the eyes of living kind: the one is called Numbers, and the other, Letters. 393. கண்உடையர் என்பவர் கற்றோர் முகத்துஇரண்டு புண்உடையர் கல்லா தவர். கண்ணுடையவர் என்று உயர்வாகக் கூறப்படுகின்றவர் கற்றவரே; கல்லாதவர் முகத்தில் இரண்டு புண் உடையவர் ஆவர். The learned alone can be said to possess eyes: the unlettered have but two sores in their head. 394. உவப்பத் தலைக்கூடி உள்ளப் பிரிதல் அனைத்தே புலவர் தொழில். மகிழும்படியாகக் கூடிப் பழகி, ('இனி இவரை எப்போது காண்போம்' என்று) வருந்தி நினைக்கும் படியாகப் பிரிதல் புலவரின் தொழிலாகும். It is a festival of joy when learned men come together: but wistful grow their hearts when the time of their parting arriveth. 395. உடையார்முன் இல்லார்போல் ஏக்கற்றும் கற்றார் கடையரே கல்லா தவர். செல்வர்முன் வறியவர் நிற்பதுபோல் (கற்றவர்முன்) ஏங்கித் தாழ்ந்து நின்றும் கல்வி கற்றவரே உயர்ந்தவர்; கல்லாதவர் இழிந்தவர். Though thou hast to humbly thyself before the teacher even as a beggar before a man of wealth, thou yet acquirest learning: it is those that refuse to learn that are the lowest among men. 396. தொட்டனைத்து ஊறும் மணற்கேணி மாந்தர்க்குக் கற்றனைத்து ஊறும் அறிவு. மணலில் உள்ள கேணியில் தோண்டிய அளவிற்கு நீர் ஊறும்; அதுபோல், மக்களுக்குக் கற்ற கல்வியின் அறவிற்கு அறிவு ஊறும். Knowledge is like unto a sandspring: the more thou diggest and drawest thereat, the more excellent is the flow thereof. 397. யாதானும் நாடாமால் ஊராமால் என்ஒருவன் சாந்துணையும் கல்லாத வாறு. கற்றவனுக்குத் தன் நாடும் ஊரும்போலவே வேறு எதுவாயினும் நாடாகும்; ஊராகும்; ஆகையால் ஒருவன் சாகும்வரையில் கல்லாமல் காலங்கழிப்பது ஏன்? Everywhere is his home to the learned man, and everywhere his native land: why then doth a man neglect instruction up to his dying day? 398. ஒருமைக்கண் தான்கற்ற கல்வி ஒருவற்கு எழுமையும் ஏமாப்பு உடைத்து. ஒரு பிறப்பில் தான் கற்ற கல்வியானது அப் பிறப்பிற்கு மட்டும் அல்லாமல் ஒருவனுக்கு ஏழுபிறப்பிலும் உதவும் தன்மை உடையதாகும். The learning that a man acquireth in this birth will exalt him even unto his seventh reincarnation. 399. தாமஇன் புறுவது உலகுஇன் புறக்கண்டு காமுறுவர் கற்றறிந் தார். தாம் இன்புறுவதற்குக் காரணமான கல்வியால் உலகமும் இன்புறுவதைக் கண்டு, கற்றறிந்த அறிஞர் மேன்மேலும் (அக்கல்வியையே) விரும்புவர். The learned man seeth that the learning that delighteth him delighteth also all that listen to him: and he loveth instruction all the more on that account. 400. கேடுஇல் விழுச்செல்வம் கல்வி ஒருவற்கு மாடுஅல்ல மற்றை யவை. ஒருவனுக்கு அழிவு இல்லாத சிறந்த செல்வம் கல்வியே ஆகும்; கல்வி தவிர மற்றப் பொருள்கள் (அத்தகைய சிறப்புடைய) செல்வம் அல்ல. An imperishable and flawless treasure is learning to a man: other wealth is as nothing before it. பொருட்பால் ----------- I அரசியல் அதிகாரம் - கல்லாமை (The neglecting of instruction) 401. அரங்குஇன்றி வட்டுஆடி யற்றே நிரம்பிய நூல்இன்றிக் கோட்டி கொளல். அறிவு நிரம்பவதற்கு காரணமான நூல்களைக் கற்காமல் கற்றவரிடம் சென்று பேசுதல், சூதாடும் அரங்கு இழைக்காமல் வட்டுக்காயை உருட்டி அடினாற் போன்றது. Ascending the rostrum without abundant knowlege is like the playing of dice without the chequered board. 402. கல்லாதான் சொல்கா முறுதல் முலைஇரண்டும் இல்லாதாள் பெண்காமுற் றற்று. (கற்றவரின் அவையில்) கல்லாதவன் ஒன்றைச் சொல்ல விரும்புதில், முலை இரண்டும் இல்லாதவள் பெண் தன்மையை விரும்பினாற் போன்றது. Behold the man without instruction who desireth to be called eloquent: he is like unto a woman without busts who yearneth to be admired of men. 403. கல்லா தவரும் நனிநல்லர் கற்றார்முன் சொல்லாது இருக்கப் பெறின். கற்றவரின் முன்னிலையில் ஒன்றையும் சொல்லமல் அமைதியாக இருக்கப்பெற்றால், கல்லாதவர்களும் மிகவும் நல்லவரே ஆவர். Even a fool will be counted wise if he could hold his pace before the learned. 404. கல்லாதான் ஒட்பம் கழியநன்று ஆயினும் கொள்ளார் அறிவுஉடை யார். கல்லாதவனுடைய அறிவுடைமை ஒருகால் மிக நன்றாக இருந்தாலும் அறிவுடையோர் அதனை அறிவின் பகுதியாக ஏற்றுக் கொள்ளமாட்டார். The man without instruction may be as wise as thou pleasest: but the wise will attach no value to his opinions. 405. கல்லா ஒருவன் தகைமை தலைப்பெய்து சொல்லாடச் சோர்வு படும். கல்லாத ஒருவன் தன்னைத் தான் மதித்துக் கொள்ளும் மதிப்பு (கற்றவரிடம்) கூடிப் பேசும்போது அப்பேச்சினால் கெடும். Behold the man who hath neglected instruction, but who is wise in his own eyes: he will be put to shame directly if he openeth his lips in an assembly. 406. உளர்என்னும் மாத்திரையர் அல்லால் பயவாக் களர்அனையர் கல்லா தவர். கல்லாதவர் உயிரோடிருக்கின்றனர் என்று சொல்லப்படும் அளவினரே அல்லாமல், ஒன்றும் விளையாதகளர்நிலத்திற்கு ஒப்பாவர். Like unto a waste land that yieldeth no harvests is the man that hath neglected instruction: all that men can say about him is that he liveth, and nothing more. 407. நுண்மாண் நுழைபுலம் இல்லான் எழில்நலம் மண்மாண் புனைபாவை யற்று. நுட்பமானதாய் மாட்சியுடையதாய் ஆராயவல்லதான அறிவு இல்லாதவனுடைய எழுச்சியான அழகு, மண்ணாமல் சிறப்பாகப் புனையப்பட்ட பாவை போன்றது. Behold the man whose understanding hath not been penetrated by the grand and the subtle: the comeliness of his person is no better than the beauty of an image of clay. 408. நல்லார்கண் பட்ட வறுமையின் இன்னாதே கல்லார்கண் பட் ட திரு. கல்லாதவரிடம் சேர்ந்துள்ள செல்பமானது, கற்றறிந்த நல்லவரிடம் உள்ள வறுமையைவிட மிக்க துன்பம் செய்வதாகும். Bitter verily is the poverty of the man of learning: but far worse is riches in the hands of the fool. 409. மேற்பிறந்தார் ஆயினும் கல்லாதார் கீழ்ப்பிறந்தும் கற்றார் அனைத்திலர் பாடு. கல்லாதவர் உயர்ந்த குடியில் பிறந்தவராக இருப்பினும் தாழ்ந்த குடியில் பிறந்திருந்தும் கல்வி கற்றவரைப் போன்ற பெருமை இல்லாதவரே. The fool though born of a higher family is esteemed much less than a learned man who is of inferior descent. 410. விலங்கொடு மக்கள் அனையர் இலங்குநூல் கற்றாரோடு ஏனை யவர். அறிவு விளங்குதற்குக் காரணமான நூல்களைக் கற்றவரோடு கல்லாதவர், மக்களோடு விலங்குகளுக்கு உள்ள அவ்வளவு வேற்றுமை உடையவர். How much better are men than beasts? Even so much are the learned better than those that have not cared for instruction. பொருட்பால் ----------- I அரசியல் அதிகாரம் - கேள்வி (Listening to the instruction of the wise) 411. செல்வத்துள் செல்வம் செவிச்செல்வம் அச்செல்வம் செல்வத்துள் எல்லாம் தலை. செவியால் கேட்டறியும் செல்வம், செல்வங்களுள் ஒன்றாகப் போற்றப்படும் செல்வமாகும்; அச் செல்வம் செல்வங்கள் எல்லாவற்றிலும் தலையானதாகும். The most precious of treasures is the treasure of the ear: verily it is the crown of all kinds of wealth. 412. செவுக்குணவு இல்லாத போழ்து சிறிது வயிற்றுக்கும் ஈயப் படும். செவிக்குக் கேள்வியாகிய உணவு இல்லாதபோது (அதற்குத் துணையாக உடலை ஓம்புமாறு) வயிற்றுக்கும் சிறிது உணவு தரப்படும். Even unto the stomach some food will be offered when there is no food for the time being for the ear. 413. செவிஉணவிற் கேள்வி யுடையார் அவிஉணவின் ஆன்றாரோடு ஒப்பர் நிலத்து. செவியுணவாகிய கேள்வி உடையவர் நிலத்தில் வாழ்கின்றவரே ஆயினும், அவி உணவைக்கொள்ளும் தேவரோடு ஒப்பாவர். Behold the men who have listened to much instruction: they are the very Gods on earth. 414. கற்றிலின் ஆயினும் கேட்க அஃதொருவற்கு ஒற்கத்தின் ஊற்றாம் துணை. நூல்களைக் கற்கவில்லையாயினும், கற்றறிந்தவரிடம் கேட்டறிய வேண்டும்; அஃது ஒருவனுக்கு வாழ்க்கையில் தளர்ச்சி வந்தபோது ஊன்றுகோல்போல் துணையாகும். Let a man listen to instruction even though he hath no learning: for it will be a stay unto him when he is encompassed by difficulty. 415. இழுக்கல் உடையுழி ஊற்றுக்கோல் அற்றே ஒழுக்கம் உடையார்வாய்ச் சொல். ஒழுக்கமுடைய சான்றோரின் வாய்ச்சொற்கள்; வழுக்கல் உடைய சேற்றுநிலத்தில் ஊன்றுகோல்போல் வாழ்க்கையில் உதவும். The counsel of the righteous is like unto a strong staff: for it keepeth those that listen to it from slipping. 416. எனைத்தானும் நல்லவை கேட்க அனைத்தானும் ஆன்ற பெருமை தரும். எவ்வளவு சிறிதே ஆயினும் நல்லவற்றைக் கேட்டறிய வேண்டும்; கேட்ட அந்த அளவிற்கு அவை நிறைந்த பெருமையைத் தரும். Listen to good words though they be but few: even those few will add to thee a proportionate dignity. 417. பிழைத்துஉணர்ந்தும் பேதைமை சொல்லார் இழைத்துணர்ந்து ஈண்டிய கேள்வி யவர். நுட்பமாக உணர்ந்து நிறைந்த கேள்வியறிவை உடையவர். (ஒருகால் பொருள்களைத்) தவறாக உணர்ந்திருந்தாலும் பேதைமையானவற்றைச் சொல்லார். Behold the man that hath meditated much in himself and hath laid by a store of instruction by listening to the discourses of the wise: he talketh not nonsense even when in error. 418. கேட்பினும் கேளாத் தகையவே கேள்வியால் தோட்கப் படாத செவி. கேள்வியறிவால் துளைக்கப்படாத செவிகள், (இயற்கையான துளைகள்கொண்டு ஓசையைக்) கேட்டறிந்தாலும், கேளாத செவிட்டுத் தன்மை உடையனவே. Deaf indeed, though it heareth, is the ear that hath not been drilled by words of instruction. 419. நுணங்கிய கேள்வியர் அல்லார் வணங்கிய வாயினர் ஆதல் அரிது. நுட்பமான பொருள்களைக் கேட்டறிந்தவர் அல்லாத மற்றவர், வணக்கமான சொற்களைப் பேசும் வாயினை உடையவராக முடியாது. Humility of speech is hard to be attained by those who have not listened to the subtle words of the wise. 420. செவியின் சுவையுணரா வாயுணர்வின் மாக்கள் அவியினும் வாழினும் என்? செவியால் கேள்விச்சுவை உணராமல் வாயின் சுவையுணர்வு மட்டும் உடைய மக்கள், இறந்தாலும் என்ன? உயிரோடு வாழ்ந்தாலும் என்ன? Behold the men that taste with the tongue but know not the taste of the ear: what doth it matter to the world whether they live or die? பொருட்பால் ----------- I அரசியல் அதிகாரம் - அறிவு உடைமை (The understanding) 421. அறிவற்றம் காக்கும் கருவி செறுவார்க்கும் உள்ளழிக்கல் ஆகா அரண். அறவு, அழிவு வராமல் காக்கும் கருவியாகும்; அன்றியும் பகைகொண்டு எதிர்ப்பவர்க்கும் அழிக்க முடியாத உள்ளரணும் ஆகும். The understanding is an armour against all surprise: it is a fortress which even enemies cannot storm. 422. சென்ற இடத்தால் செலவிடா தீதுஒரீஇ நன்றின்பால் உய்ப்பது அறிவு. மனத்தைச் சென்ற இடத்தில் செல்லவிடாமல், தீமையானதிலிருந்து நீக்கிக் காத்து நன்மையானதில் செல்லவிடுவதே அறிவாகும். The disciplined understanding curbeth the senses from roving about, keepeth them from evil, and directeth them towards the Good. 423. எப்பொருள் யார்யார்வாய்க் கேட்பினும் அப்பொருள் மெய்ப்பொருள் காண்பது அறிவு. எப்பொருளை யார் யாரிடம் கேட்டாலும் (கேட்டவாறே கொள்ளாமல்) அப்பொருளின் மெய்யான பொருளைக் காண்பதே அறிவாகும். To separate the true from the false in every utterance, whoever it be that speaketh, that is the part of a wise understanding. 424. எண்பொருள வாகச் செலச்சொல்லித் தான்பிறர்வாய் நுண்பொருள் காண்பது அறிவு. தான் சொல்லுவன எளிய பொருளையுடையனவாகப் பதியுமாறு சொல்லி, தான் பிறரிடம் கேட்பவற்றின் நுட்பமான பொருளையும் ஆராய்ந்து காண்பது அறிவாகும். What he speaketh, the wise man speaketh so as to be understood by all: and from the lips of others he gathereth their subtle meanings. 425. உலகம் தழீஇயது ஒட்பம் மலர்தலும் கூம்பலும் இல்லது அறிவு. உலகத்து உயர்ந்தவரை நட்பாக்கிக்கொள்வது சிறந்த அறிவு; முன்னே மகிழ்ந்து விரிதலும் பின்னே வருந்திக் குவிதலும் இல்லாதது அறிவு. The wise man attacheth all men to himself: and his temper is ever even, neither expanding nore contracting to excess. 426. எவ்வது உறைவது உலகம் உலகத்தோடு அவ்வது உறைவது அறிவு. உலகம் எவ்வாறு நடைபெறுகின்றதோ, உலகத்தோடு பொருந்திய வகையில் தானும் அவ்வாறு நடப்பதே அறிவாகும். It is part of wisdom to conform to the ways of the world. 427. அறிவுடையார் ஆவது அறிவார் அறிவிலார் அஃதுஅறி கல்லா தவர். அறிவுடையவர் எதிர்காலத்தில் நிகழப்போவதை முன்னே எண்ணி அறியவல்லார்; அறிவில்லாதவர் அதனை அறிய முடியாதவர். The man of understanding knoweth what is coming: but the fool foreseeth not what is before. 428. அஞ்சுவது அஞ்சாமை பேதைமை அஞ்சுவது அஞ்சல் அறிவார் தொழில். அஞ்சத்தக்கதைக் கண்டு அஞ்சாதிருப்பது அறியாமையாகும்; அஞ்சத்தக்கதைக் கண்டு அஞ்சுவதே அறிவுடையவரின் தொழிலாகும். It is folly to rush headlong into danger: it is the part of the wise to fear what ought to be feared. 429. எதிரதாக் காக்கும் அறிவினார்க்கு இல்லை அதிர வருவதோர் நோய். வரப்போவதை முன்னே அறிந்து காத்துக் கொள்ளவல்ல அறிவுடையவர்க்கு, அவர் நடுங்கும்படியாக வரக்கூடிய துன்பம் ஒன்றும் இல்லை. Behold the man of foresight who is armed for every contingency: he will never know the blow that causeth trembling. 430. அறிவுடையார் எல்லாம் உடையார் அறிவிலார் என்னுடைய ரேனும் இலர். அறிவுடையவர் (வேறொன்றும் இல்லாதிருப்பினும்) எல்லாம் உடையவரே ஆவர்; அறிவில்லாதவர் வேறு என்ன உடையவராக இருப்பினும் ஒன்றும் இல்லாதவரே ஆவர். He that hath understanding hath everything: but the fool though he possesses everything hath nothing. பொருட்பால் ----------- I அரசியல் அதிகாரம் - குற்றம் கடிதல் (Eschewing of faults) 431. செருக்கும் சினமும் சிறுமையும் இல்லார் பெருக்கம் பெருமித நீர்த்து. செருக்கும் சினமும் காமமும் ஆகிய இந்தக் குற்றங்கள் இல்லாதவருடைய வாழ்வில் காணும் பெருக்கம் மேம்பாடு உடையதாகும். Behold the man who is free from haughtiness and anger and littleness: there is a dignity about him that adorneth his prosperity. 432. இவறலும் மாண்புஇறந்த மானமும் மாணா உவகையும் ஏதம் இறைக்கு. பொருள் கொடாத தன்மையும், மாட்சியில்லாத மானமும், தகுதியற்ற மகிழ்ச்சியும் தலைவனாக இருப்பவனுக்குக் குற்றங்களாகும். Parsimony, over-confidence, and excessive amour propre are faults in the prince. 433. தினைத்துணையாம் குற்றம் வரினும் பனைத்துணையாக் கொள்வர் பழிநாணு வார். பழி நாணுகின்ற பெருமக்கள் தினையளவாகிய சிறு குற்றம் நேர்ந்தாலும், அதைப் பனையளவாகக் கருதிக் (குற்றம் செய்யாமல்) காத்துககொள்வர். Behold the men who are jealous of their reputation: though their fault be small even like a millet seed; they look upon it as of the measure of a palmyra palm. 434. குற்றமே காக்க பொருளாக குற்றமே அற்றம் த்ரூஉம் பகை. குற்றமே ஒருவனுக்கு அழிவை உண்டாக்கும் பகையாகும். அகையால் குற்றம் செய்யாமல் இருப்பதே நோக்கமாகக் கொண்டு காத்துக் கொள்ள வேண்டும். Guard thyself jealously against weaknesses: for they are the foes that will lead thee to ruin. 435. வருமுன்னர்க் காவாதான் வாழ்க்கை எரிமுன்னர் வைத்தூறு போலக் கெடும். குற்றம் நேர்வதற்கு முன்னமே வராமல் காத்துக் கொள்ளாதவனுடைய வாழ்க்கை, நெருப்பின்முன் நின்ற வைக்கோல்போர்போல் அழிந்துவிடும். Behold the man who provideth not beforehand against surprise: he will be destroyed even like a stack of straw before a spark of fire. 436. தன்குற்றம் நீக்கிப் பிறர்குற்றம் காண்பிற்பின் என்குற்ற மாகும் இறைக்கு? முன்னே தன் குற்றத்தைக் கண்டு நீக்கிப் பிறகு பிறருடைய குற்றத்தை ஆராய்வல்லவனானால், தலைவனுக்கு என்ன குற்றமாகும்? If the prince correcteth his own faults and then looketh into those of others, where is the ill that can approach him? 437. செயற்பால செய்யாது இவறியான் செல்வம் உயற்பாலது அன்றிக் கெடும். செய்யத்தக்க நன்மைகளைச் செய்யாமல் பொருளைச் சேர்த்து வைத்திருப்பவனுடைய செல்வம், உய்யுந்தன்மை இல்லாமல் அழியும். Behold the miser that spendeth not where he ought to spend: his wealth will come to an inglorious wreck. 438. பற்றுள்ளம் என்னும் இவறன்மை எற்றுள்ளும் எண்ணப் படுவதொன்று அன்று. பொருளினிடத்தில் பற்றுக்கொள்ளும் உள்ளமாகிய ஈயாத்தன்மை, குற்றம் எதனோடும் சேர்த்து எண்ணித் தகாத ஒரு தனிக் குற்றமாகும். Close-fisted parsimony is not a vice to be classed with other vices: it formeth a class apart. 439. வியவற்க எஞ்ஞான்றும் தன்னை நயவற்க நன்றி பயவா வினை. எக்காலத்திலும் தன்னை மிக உயர்வாக எண்ணி வியந்து மதிக்கக்கூடாது; நன்மை தராத செயலைத் தான் விரும்பவும் கூடாது. Exult not at anything any time: embark not on enterprises that would bring thee no good. 440. காதல காதல் அறியாமை உய்க்கிற்பின் ஏதில ஏதிலார் நூல். தன் விருப்பம் பிறர்க்குத் தெரியாதபடி விருப்பமான வற்றை நுகர வல்லவனானால், பகைவர் தன்னை வஞ்சிப் பதற்காகச் செய்யும் சூழ்ச்சிகள் பலிக்காமல் போகும். If thou canst keep from the knowledge of others the things in which thy heart taketh delight, the machinations of thy foes will be in vain. பொருட்பால் ----------- I அரசியல் அதிகாரம் - பெரியாரைத் துணைக்கோடல் (Cultivating the friendship of the worthy) 441. அறனஅறிந்து மூத்த அறிவுடையார் கேண்மை திறன்அறிந்து தேர்ந்து கொளல். அறம் உணர்ந்தவராய்த் தன்னைவிட மூத்தவராய் உள்ள அறிவுடையவரின் நட்பை, கொள்ளும் வகை அறிந்து ஆராய்ந்து கொள்ளவேண்டும். Esteem thou the men that have grown old in righteousness, and acquire their friendship. 442. உற்றநோய் நீக்கி உறாஅமை முற்காக்கும் பெற்றியார்ப் பேணிக் கொளல். வந்துள்ள துன்பத்தை நீக்கி, இனித் துன்பம் வராதபடி முன்னதாகவே காக்கவல்ல தன்மையுடையவரைப் போற்றி நட்புிக்கொள்ள வேண்டும். Behold the men who can cure the evils that have already fallen befallen thee and who can guard thee from future ones: cultivate thou their friendship with ardour. 443. அரியவற்றுள் எல்லாம் அரிதே பெரியாரைப் பேணித் தமராக் கொளல். பெரியாரைப் போற்றித் தமக்குச் சுற்றத்தாராக்கிக் கொள்ளுதல், பெறத்தக்க அரிய பேறுகள் எல்லாவற்றிலும் அருமையானதாகும். It will be the rarest of rare good fortunes if thou canst secure to thyself the devotion of men of worth. 444. தம்மின் பெரியார் தமரா ஒழுகுதல் வன்மையுள் எல்லாம் தலை. தம்மைவிட (அறிவு முதலியவற்றால்) பெரியவர் தமக்குச் சுற்றத்தாராகுமாறு நடத்தல், வல்லமை எல்லாவற்றிலும் சிறந்ததாகும். If those that are worthier than thyself have become thy intimates, thou hast acquired a strength before which all other strength paleth. 445. சூழ்வார்கண் ணாக ஒழுகலான் மன்னவன் சூழ்வாரைக் சூழ்ந்து கொளல். தக்க வழிகளை ஆராய்ந்து கூறும் அறிஞரையே உலகம் கண்ணாகக் கொண்டு நடத்தலால், மன்னவனும் அத்தகையாரை ஆராய்ந்து நட்புக்கொள்ள வேண்டும். As the eyes of the prince are his own ministers, let him use his discretion and choose them wisely. 446. தக்கார் இனத்தனாய்த் தான்ஒழுக வல்லானைச் செற்றார் செயக்கிடந்தது இல். தக்க பெரியாரின் கூட்டத்தில் உள்ளவனாய் நடக்கவல்ல ஒருவனுக்கு, அவனுடைய பகைவர் செய்யக்கூடிய தீங்கு ஒன்றும் இல்லை. Behold the man who can move with the worthy as their intimtae: his foes will be powerless against him. 447. இடிக்கும் துணையாரை ஆள்வாரை யாரே கெடுக்கும் தகைமை யவர்? கடிந்து அறிவுரை கூறவல்ல பெரியாரின் துணை கொண்டு நடப்பவரைக் கெடுக்கும் ஆற்றல் உள்ளவர் யார் இருக்கின்றனர்? Who can ruin the man that commandeth the friendship of those that can reprove him? 448. இடிப்பாரை இல்லாத ஏமரா மன்னன் கெடுப்பார் இலானுங் கெடும். கடிந்து அறிவுரை கூறும் பெரியாரின் துணை இல்லாத காவலற்ற அரசன், தன்னைக் கெடுக்கும் பகைவர் எவரும் இல்லாவிட்டாலும் கெடுவான். Behold the prince who reposeth not on the support of men who can rebuke him: he will perish even when he hath no foes. 449. முதல்இலார்ககு ஊதியம் இல்லை மதலையாம் சார்புஇலார்க்கு இல்லை நிலை. முதல் இல்லாத வணிகர்க்கு அதனால் வரும் ஊதியம் இல்லை; அதுபோல் தம்மைத் தாங்கிக் காப்பாற்றும் துணை இல்லாதவர்க்கு நிலைபேறு இல்லை. Profit is not for those that have no capital: even so stability is not for them that repose not on the firm support of the weis. 450. பல்லார் பகை கொளலின் பத்தடுத்த தீமைத்தே நல்லார் தொடர்கை விடல். நல்லவராகிய பெரியாரின் தொடர்பைக் கைவிடுதல் பலருடைய பகையைத் தேடிக்கொள்வதைவிடப் பத்து மடங்கு தீமை உடையதாகும். It is foolish to make a multitude of foes: but it is ten times worse to give up the intimacy of the good. பொருட்பால் ----------- I அரசியல் அதிகாரம் - சிற்றினஞ்சேராமை (Keeping aloof from vulgar company) 451. சிற்றினம் அஞ்சும் பெருமை சிறுமைதான் சுற்றமாச் சூழ்ந்து விடும். பெரியோரின் இயல்பு சிற்றினத்தை அஞ்சி ஒதுக்கும்; சிறியோரின் இயல்பு அதையே சுற்றமாக எண்ணித் தழுவிக் கொள்ளும். Men of worth fear vulgar company: but little-minded men mix with it as if they made one family with it. 452. நிலத்துஇயல்பால் நீர்திரிந்து அற்றாகும் மாந்தர்க்கு இனத்துஇயல்பது ஆகும் அறிவு. சேர்ந்த நிலத்தின் இயல்பால் நீர் வேறுபட்டு அந்நிலத்தின் தன்மையுடையதாகும்; அதுபோல் மக்களுடைய அறிவு இனத்தின் இயல்பினை உடையதாகும். Water altereth and taketh the character of the soil through which it floweth: even so the mind taketh the colour of the company with which it consorteth. 453. மனத்தான்ஆம் மாந்தர்க்கு உணர்ச்சி இனத்தான்ஆம் இன்னான் எனப்படும் சொல். மக்களுக்கு இயற்கையறிவு மனத்தால் ஏற்படும்; இப்படிப் பட்டவன் என்று உலகத்தாரால் மதிக்கப்படும் சொல், சேர்ந்த இனத்தால் ஏற்படும். The understanding of a man belongeth unto his mind: but his reputation dependeth on the company he keepeth. 454. மனத்து உளதுபோலக் காட்டி ஒருவற்கு இனத்துஉள தாகும் அறிவு. ஒருவனுக்குச் சிறப்பறிவு மனத்தில் உள்ளதுபோலக் காட்டி (உண்மையாக நோக்கும்போது), அவன் சேர்ந்த இனத்தில் உள்ளதாகும். The disposition of a man seemeth to reside in his mind: but its veritable abode is the company in which he moveth. 455. மனம்தூய்மை செய்வினை தூய்மை இரண்டும் இனம்தூய்மை தூவா வரும். மனத்தின் தூய்மை, செய்யும் செயலின் தூய்மை ஆகிய இவ்விரண்டும் சேர்ந்த இனத்தின் தூய்மையைப் பொறுத்தே ஏற்படும். Purity of heart and purity of action depend upon the purity of a man's company. 456. மனம்தூயார்க்கு எச்சம்நன் றாகும் இனம்தூயார்க்கு இல்லைநன்று ஆகா வினை. மனம் தூய்மையாகப் பெற்றவர்க்கு, அவர்க்குப் பின் எஞ்சி நிற்கும் புகழ் முதலியவை நன்மையாகும்; இனம் தூய்மையாக உள்ளவர்க்கு நன்மையாகாத செயல் இல்லை. The pure of heart will have a righteous progeny: and everything prospereth unto those that consort with good company. 457. மனநலம் மன்னுயிர்க்கு ஆக்கம் இனநலம் எல்லாப் புகழும் தரும். மனத்தின் நன்மை உயிர்க்கு ஆக்கமாகும்; இனத்தின் நன்மை (அவ்வளவோடு நிற்காமல்) எல்லாப் புகழையும் கொடுக்கும். Purity of heart is a treasure unto a man: and virtuous company bringeth him every glory. 458. மனநலம் நன்குஉடைய ராயினும் சான்றோர்க்கு இனநலம் ஏமாப்பு உடைத்து. மனத்தின் நன்மையை உறுதியாக உடையவராயினும் சான்றோர்க்கு இனத்தின் நன்மை மேலும் நல்ல காவலாக அமைவதாகும். Though themselves are endowed with every virtue, the wise look upon the company of the worthy as a tower of strength. 459. மனநலத்தின் ஆகும் மறுமைமற் றஃதும் இனநலத்தின் ஏமாப் புடைத்து. மனத்தின் நன்மையால் மறுமை இன்பம் உண்டாகும்; அதுவும் இனத்தின் நன்மையால் மேலும் சிறப்புடையதாகும். Virtue leadeth unto heaven: and the company of the good steadieth a man in the practice thereof. 460. நல்லினத்தின் ஊங்கும் துணையில்லை தீயினத்தின் அல்லற் படுப்பதூஉம் இல். நல்ல இனத்தைவிடச் சிறந்ததாகிய துணையும் உலகத்தில் இல்லை; தீய இனத்தைவிடத் துன்பப்படுத்தும் பகையும் இல்லை. There is no greater ally to a man than good company: and nothing bringeth greater troubles than evil company. பொருட்பால் ----------- I அரசியல் அதிகாரம் - தெரிந்துசெயல்வகை (Deliberation before action) 461. அழிவதூஉம் ஆவதூஉம் ஆகி வழிபயக்கும் ஊதியமும் சூழ்ந்து செயல். (ஒரு செயலைத் தொடங்குமுன்) அதனால் அழிவதையும், அழிந்தபின் ஆவதையும், பின்பு உண்டாகும் ஊதியத்தையும் ஆராய்ந்து செய்யவேண்டும். Take into consideration the output and the wastage and the profit that an undertaking will yield: and then put they hand to it. 462. தெரிந்த இனத்தொடு தேர்ந்துஎண்ணிச் செய்வார்க்கு அரும்பொருள் யாதொன்றும் இல் ஆராய்ந்து சேர்ந்த இனத்துடன் (செயலைப்பற்றி) நன்றாகத் தேர்ந்து, தாமும் எண்ணிப் பார்த்துச் செய்கின்றவர்க்கு அரிய பொருள் ஒன்றும் இல்லை. Behold the prince who undertaketh an enterprise only after consulting with men chosen for their worth: there is nothing that is impossible for him. 463. ஆக்கம் கருதி முதல்இழக்கும் செய்வினை ஊக்கார் அறிவுடை யார். பின் விளையும் ஊதியத்தைக் கருதி இப்போது உள்ள முதலை இழந்துவிடக் காரணமான செயலை அறிவுடையவர் மேற்கொள்ளமாட்டார். There are enterprises that tempt with a great profit but which perish even the capital itself: the wise undertake them not. 464. தெளிவு இலதனைத் தொடங்கார் இளிவுஎன்னும் ஏதப்பாடு அஞ்சு பவர். இழிவு தருவதாகிய குற்றத்திற்கு அஞ்சுகின்றவர் (இன்ன ஊதியம் பயக்கும் என்னும்) தெளிவு இல்லாத செயலைத் தொடங்கமாட்டார். Behold the men who fear to be ridiculed by others: they do not take up any enterprise without previous deliberation. 465. வகையறச் சூழாது எழுதல் பகைவரைப் பாத்திப் படுப்பதோர் ஆறு. செயலின் வகைகளை எல்லாம் முற்ற எண்ணாமல் செய்யத் தொடங்குதல், பகைவரை வளரும் பாத்தியல் நிலைபெறச் செய்வதொரு வழியாகும். To make war without planning every detail of it beforehand is only to transplant they enemy on carefully prepared soil. 466. செய்தக்க அல்ல செயக்கெடும் செய்தக்க செய்யாமை யானும் கெடும். ஒருவன் செய்யத்தகாத செயல்களைச் செய்வதனால் கெடுவான்; செய்யத்தக்க செயல்களைச் செய்யாமல் விடுவதனாலும் கெடுவான். There are things that ought not to be done and if thou do them thou wilt be ruined: and there are things that ought to be done and if thou do them not thou wilt be ruined also. 467. எண்ணித் துணிக கருமம் துணிந்தபின் எண்ணுவம் என்பது இழுக்கு. (செய்யத் தகுந்த) செயலையும் வழிகளை எண்ணிய பிறகே துணிந்து தொடங்க வேண்டும்; துணிந்தபின் எண்ணிப் பார்க்கலாம் என்பது குற்றமாகும். Decide not upon any acting except after careful deliberation: he is a fool who undertaketh first and sayeth it in his heart, I shall think afterwards. 468. ஆற்றின் வருந்தா வருத்தம் பலர்நின்று போற்றினும் பொத்துப் படும். தக்கவழியில் செய்யப்படாத முயற்சி பலர் துணையாக நின்று (அதை முடிக்குமாறு) காத்தபோதிலும் குறையாகி விடும். Behold the man that goeth not to his work the right way about: all his labour will be a waste even if numbers come to his aid. 469. நன்றுஆற்ற லுள்ளும் தவுறுண்டு அவரவர் பண்பறிந்து ஆற்றாக் கடை. அவரவருடைய இயல்புகளை அறிந்து அவரவர்க்குப் பொருந்துமாறு செய்யாவிட்டால், நன்மை செய்வதிலும் தவறு உண்டாகும். Even in doing good thou mayest err, if thou suit not the benefit to the character of him that receiveth. 470. எள்ளாத எண்ணிச் செயல்வேண்டும் தம்மோடு கொள்ளாத கொள்ளாது உலகு. தம் நிலைமையோடு பொருந்தாதவற்றை உலகம் ஏற்றுக் கொள்ளாது; ஆகையால் உலகம் இகழ்ந்து தள்ளாத செயல்களை ஆராய்ந்து செய்யவேண்டும். Let the thing that thou decidest on be above reproach: for the world despiseth the man who stoopeth to a thing that is beneath himself. பொருட்பால் ----------- I அரசியல் அதிகாரம் - வலி அறிதல் (Judging of strength) 471. வினைவலியும் தன்வலியும் மாற்றான் வலியும் துணைவலியும் தூக்கிச் செயல். செயலின் வலிமையும், தன் வலிமையும், பகைவனுடைய வலிமையும், இருவர்க்கும் துணையானவரின் வலிமையும் ஆராய்ந்து செய்யவேண்டும். Weight justly the difficulty of the enterprise, thy own strength and the strength of thine enemy, and the strength also of your allies: and then enter thou upon it. 472. ஒல்வது அறிவது அறிந்ததன் கண்தங்கிச் செல்வார்க்குச் செல்லாதது இல். தனக்குப் பொருந்தும் செயலையும், அதற்காக அறிய வேண்டியதையும் அறிந்து அதனிடம் நிலைத்து முயல்கின்றவர்க்கு முடியாதது ஒன்றும் இல்லை. Behold the prince who knoweth his own force and hath learned what he aught to leanr, and who oversteppeth not the limits of his force and information: his invasions will never fail. 473. உடைத்தம் வலிஅறியார் ஊக்கத்தின் ஊக்கி இடைக்கண் முரிந்தார் பலர். தம்முடைய வலிமை இவ்வளவு என்று அறியாமல் ஊக்கத்தால் முனைந்து தொடங்கி இடையில் அதை முடிக்க வகையில்லாமல் அழிந்தவர் பலர். Many there have been who in the sanguineness of their hearts over-estimated their strength and adventured, but were cut off in the middle. 474. அமைந்தாங்கு ஒழுகான் அளவுஅறியான் தன்னை வியந்தான் விரைந்து கெடும். மற்றவர்களோடு ஒத்து நடக்காமல், தன் வலிமையின் அளவையும் அறியாமல், தன்னை வியந்து மதித்துக் கொண்டிருப்பவன் விரைவில் கெடுவான். Behold the men who know not to live in peace, who know not their own measure, and who are full of self conceit: they will have a swift end. 475. பீலிபெய் சாகாடும் அச்சுஇறும் அப்பண்டம் சால மிகுத்துப் பெயின். மயிலிற்கு ஏற்றிய வண்டியே அனாலுிம், அந்தப் பண்டமும் (அளவோடு ஏற்றாமல்) அளவுகடந்து மிகுதியாக ஏற்றினால் அச்சு முறியும். Put too many of them and even peacock's feathers would break the waggon's axle. 476. நுனிக்கொம்பர் ஏறினார் அஃதுஇறந்து ஊக்கின் உயிர்க்குஇறுதி யாகி விடும். ஒரு மரத்தின் நுனிக்கொம்பில் ஏறியவர், அதையும் கடந்து மேலும் ஏற முனைந்தால், அவருடைய உயிர்க்கு முடிவாக நேர்ந்துவிடும். Those that have climbed to the top of the tree will lose their lives if they attempt to climb still higher. 477. ஆற்றின் அளவறிந்து ஈக அதுபொருள் போற்றி வழங்கும் நெறி. தக்க வழியில் பிறர்க்குக் கொடுக்கும் அளவு அறிந்து கொடுக்கவேண்டும்; அதுவே பொருளைப் போற்றி வாழும் வழியாகும். Keep thou in mind the extent of thy wealth and let thy gifst be commensurate therewith: that is the way to conserve and divide thy substance. 478. ஆகுஆறு அளவுஇட்டிது ஆயினும் கேடுஇல்லை போகுஆறு அகலாக் கடை. பொருள் வரும் வழி (வருவாய்) சிறிதாக இருந்தாலும், போகும் வழி (செலவு) விரிவுபடாவிட்டால் அதனால் தீங்கு இல்லை. It mattereth not if the feeder channel is strait, provided that the draining channel is not wider. 479. அளவுஅறிந்து வாழாதான் வாழ்க்கை உளபோல இல்லாகித் தோன்றாக் கெடும். பொருளின் அளவு அறிந்து வாழாதவனுடைய வாழ்க்கை (பல வளமும்) இருப்பதுபோல் தோன்றி இல்லாமல் மறைந்து கெட்டுவிடும். Behold the man that taketh not account of his measure nor liveth within the bounds thereof: he may look like prospering, but he will perish leaving no trace behind. 480. உளவரை தூக்காத ஒப்புரவு ஆண்மை வளவரை வல்லைக் கெடும். தனக்குப் பொருள் உள்ள அளவை ஆராயாமல் மேற்கொள்ளும் ஒப்புரவினால், ஒருவனுடைய செல்வத்தின் அளவு விரைவில் கெடும். Behold the man that taketh not measure of his wealth and lavisheth it on every side with an unsparing hand: his substance will quickly come to nought. பொருட்பால் ----------- I அரசியல் அதிகாரம் - காலம்அறிதல் (Judging the opportune moment) 481. பகல்வெல்லும் கூகையைக் காக்கை இகல்வெல்லும் வேந்தர்க்கு வேண்டும் பொழுது. காக்கை தன்னைவிட வலிய கோட்டானைப் பகலில் வென்றுவிடும்; அதுபோல் பகைய வெல்லக் கருதும் அரசர்க்கும் அதற்கு ஏற்ற காலம் வேண்டும். The crow triumpheth over the owl when it is day: even so opportunity is a great thing to th eprince who would vanquish his enemy. 482. பருவத்தோடு ஒட்ட ஒழுகல் திருவினைத் தீராமை ஆர்க்குங் கயிறு. காலத்தோடு பொருந்துமாறு ஆராய்ந்து நடத்தல், (நில்லாத இயல்பு உடைய) செல்வத்தை நீங்காமல் நிற்குமாறு கட்டும் கயிறாகும். To follow closely on the pace of Time: that is the cord that will bind the Goddess of Fortune to thee firmly. 483. அருவினை என்ப உளவோ கருவியான் காலம் அறிந்து செயின்? (செய்யும் செயவை முடிப்பதற்கு வேண்டிய) கருவிகளுடன் ஏற்ற காலத்தையும் அறிந்து செய்தால், அரிய செயல்கள் என்பவை உண்டோ? Where is the thing called impossible if thou start on the enterprise with a knowledge of the right season and employ the proper means? 484. ஞாலம் கருதினும் கைகூடுங் காலம் கருதி இடத்தால் செயின். (செயலை முடிப்பதற்கு ஏற்ற) காலத்தை அறிந்து இடத்தோடு பொருந்துமாறு செய்தால், உலகமே வேண்டும் எனக் கருதினாலும் கைகூடும். Thou canst conquer even the whole world if thou choose the proper time and the proper objectives. 485. காலம் கருதி இருப்பர் கலங்காது ஞாலம் கருது பவர். உலகத்தைக் கொள்ளக் கருதுகின்றவர் அதைப்பற்றி எண்ணிக் கலங்காமல் அதற்கு ஏற்ற காலத்தைக் கருதிக் கொண்டு பொறுத்திருப்பர். Those that are intent on conquests will be quietly watching their opportunity: they will know neither confusion nor hurry. 486. ஊக்கம் உடையான் ஒடுக்கம் பொருதகர் தாக்கற்குப் பேரும் தகைத்து. ஊக்கம் மிகுந்தவன் (காலத்தை எதிர்பார்த்து) அடங்கியிருத்தல், போர் செய்யும் ஆட்டுக்கடா தன் பகையைத் தாக்குவதற்காகப் பின்னே கால்வாங்குதலைப் போன்றது. The ram steppeth back before it delivereth the stunning blow: even such is the inaction of the man of energy. 487. பொள்ளென ஆங்கே புறம்வேரார் காலம்பார்த்து உள்வேர்ப்பர் ஒள்ளி யவர். அறிவுடையவர், (பகைவர் தீங்கு செய்த) அப்பொழுதே உடனே புறத்தில் சினம் கொள்ளமாட்டார்; (வெல்வதற்கு ஏற்ற) காலம் பார்த்து அகத்தில் சினம் கொள்வர். The wise show not their anger on the spot: they will nurse it within their hearts and wait for their opportunity. 488. செறுநரைக் காணின் சுமக்க இறுவரை காணின் கிழக்காம் தலை. பகைவரைக் கண்டால் பொறுத்துச் செல்ல வேண்டும்; அப் பகைவர்க்கு முடிவுகாலம் வந்தபோது அவருடைய தலைகீழே விழும். Bend down before thy adversaries when they are more powerful than thyself: they can be easily overthrown when thou attackest them at the moment that their power is on the decline. 489. எய்தற்கு அரியது இயைந்தக்கால் அந்நிலையே செய்தற்கு அரிய செயல். கிடைத்தற்கரிய காலம் வந்து வாய்க்குமானால், அந்த வாய்ப்பைப் பயன்படுத்திக்கொண்டு அப்போதே செய்தற்கரிய செயல்களைச் செய்யவேண்டும். When thou hast got an unusual chance, hesitate not but straightaway attempt even the impossible. 490. கொக்குஒக்க கூம்பும் பருவத்து மற்றுஅதன் குத்துஒக்க சீர்த்த இடத்து. பொறுத்திருக்கும் காலத்தில் கொக்குப்போல் அமைதியா இருக்கவேண்டும்; காலம் வாய்த்தபோது அதன் குத்துப் போல் தவறாமல் செய்து முடிக்கவேண்டும். When the time is against thee feign inaction like the stork: but when the tide is on, strike with the switfness of its souse. பொருட்பால் ----------- I அரசியல் அதிகாரம் - இடன்அறிதல் (Judging of place) 491. தொடங்கற்க எவ்வினையும் எள்ளற்க முற்றும் இடம்கண்ட பின்அல் லது. முற்றுகை செய்வதற்கு ஏற்ற இடத்தைக் கண்டபின் அல்லாமல் எச் செயலையும் தொடங்கக் கூடாது; பகைவரை இகழவும் கூடாது. Provoke no war and begin no operation except after making a thorough reconnaissance of the theatre of operations. 492. முரண்சேர்ந்த மொய்ம்பி னவர்க்கும் அரண்சேர்ந்துஆம் ஆக்கம் பலவும் தரும். மாறுபாடு பொருந்திய வலிமை உடையவர்க்கும் அரணோடு பொருந்தி ஏற்படுகின்ற வெற்றியானது பலவகைப் பயன்களையும் கொடுக்கும். It is an immense advantage even to the powerful and the strong to be based on fortified places. 493. ஆற்றாரும் ஆற்றி அடுப இடன்அறிந்து போற்றார்கண் போற்றிச் செயின். தக்க இடத்தை அறிந்து தம்மைக் காத்துக்கொண்டு பகைவரிடத்திற் சென்று தம் செயலைச் செய்தால், வலிமை இல்லாதவரும் வலிமை உடையவராய் வெல்வர். Even the weak can hold their own and triump over a powerful foe if they choose the proper theatre and operate cautiously. 494. எண்ணியார் எண்ணம் இழப்பர் இடன்அறிந்து துன்னியார் துன்னிச் செயின். தக்க இடத்தை அறிந்து பொருந்தியவராய்ச் செயலை நெருங்கிச் செய்வாராயின், அவரை வெல்ல எண்ணியிருந்த பகைவர் தம் எண்ணத்தை இழந்துவிடுவார். The plans of thy adversaries will be baffled if thou fall back on strong positions already reconnoitred and base thyself on them. 495. நெடும்புனலுள் வெல்லும் முதலை அடும்புனலின் நீங்கின் அதனைப் பிற. ஆழமுள்ள நீரில் முதலை மற்ற உயிர்களை வெல்லும்; ஆனால் நீரிலிருந்து நீங்கி வந்தால் அந்த முதலையையும் மற்ற உயிர்கள் வென்றுவிடும். All-powerful is the crocodile in deep water: but out of it, it is the plaything of its foes. 496. கடல்ஓடா கால்வல் நெடுந்தேர் கடல்ஓடும் நாவாயும் ஓடா நிலத்து. வலிய சக்கரங்களையுடைய பெரிய தேர்கள் கடலில் ஓடமுடியாது; கடலில் ஓடுகின்ற கப்பால்களும் நிலத்தில் ஓட முடியாது. The strong-wheeled chariot runneth not on the sea; for saileth not the ocean going ship, on dry land. 497. அஞ்சாமை அல்லால் துணைவேண்டா எஞ்சாமை எண்ணி இடத்தால் செயின். (செய்யும் வழிவகைகளைக்) குறைவில்லாமல் எண்ணித் தக்க இடத்தில் பொருந்திச் செய்தால், அஞ்சாமை அல்லாமல் வேறு துணை வேண்டியதில்லை. Behold the prince that hath planned everything beforehand and striketh at the proper objective: he wanteth no other ally than his own courage. 498. சிறுபடையான் செல்லிடம் சேரின் உறுபடையான் ஊக்கம் அழிந்து விடும். சிறிய படை உடையவனுக்குத் தக்கதாக உள்ள இடத்தில் பொருந்தி நின்றால், பெரிய படை உடையவன் தன் ஊக்கம் அழிவான். If the prince whose army is weak only betaketh himself to a proper theatre of war, all the endeavours even of the strongest foes would be vain against him. 499. சிறைநலனும் சீரும் இலர்எனினும் மாந்தர் உறைநிலத்தோடு ஒட்டல் அரிது. அரணாகிய நன்மையும் மற்றச் சிறப்பும் இல்லாதவராயினும் பகைவர் வாழ்கின்ற இடத்திற்குச் சென்று அவரைத் தாக்குதல் அரிது. Even if they have no proper defences and other advantages it is hard to beat people on their own soil. 500. கால்ஆழ் களரில் நரிஅடும் கண்அஞ்சா வேலாள் முகத்த களிறு. வேல் ஏந்திய வீரரைக் கோத்தெடுத்த கொம்பு உடைய அஞ்சாத யானையையும், கால் ஆழும் சேற்று நிலத்தில் அகப்பட்ட போது நரிகள் கொன்றுவிடும். Behold the high-mettled elephant that hath faced without wincing a whole multitude of lancers: even a jackal will triumph over him if he is entangled in marshy ground. பொருட்பால் ----------- I அரசியல் அதிகாரம் - தெரிந்து தெளிதல் (Testing of men for confidence) 501. அறம்பொருள் இன்பம் உயிர்அச்சம் நான்கின் திறம்தெரிந்து தேறப் படும். அறம் பொருள், இன்பம், உயிர்க்காக அஞ்சும் அச்சம் ஆகிய நான்கு வகையாலும் ஆராயப்பட்டபிறகே ஒருவன் (ஒரு தொழிலுக்கு உரியவனாகத்) தெளியப்படுவான். Love of the right, gold, pleasure and fear of life, these four are the tests of man: give thy confidence therefore to men that satisfy all these tests. 502. குடிப்பிறந்து குற்றத்தின் நீங்கி வடுப்பரியும் நாண்உடையான் கட்டே தெளிவு. நல்ல குடியில் பிறந்து குற்றங்களிலிருந்து நீங்கிப் பழியான செயல்களொச் செய்ய அஞ்சுகின்ற நாணம் உடையவனையே நம்பித் தெளிய வேண்டும். Behold the man who is born of a good family, who is free from faults and who dreadeth disgrace: he is the man for thee. 503. அரியகற்று ஆசுஅற்றார் கண்ணும் தெரியுங்கால் இன்மை அரிதே வெளிறு. அரிய நூல்களைக் கற்றுத் தேர்ந்து குற்றம் அற்றவரிடத்திலும் ஆராய்ந்து பார்க்குமிடத்தில் அறியாமை இல்லாதிருப்பது அருமையாகும். Even men of rare learning and of pure hearts will not be found, when thou dost test them, to be absolutely exempt from all ignorance. 504. குணம்நாடிக் குற்றமும் நாடி அவற்றுள் மிகைநாடி மிக்க கொளல். ஒருவனுடைய குணங்களை ஆராய்ந்து, பிறகு குற்றங்களையும் ஆராய்ந்து, மிகுதியானவை எவையென ஆராய்ந்து, மிகுந்திருப்பவற்றால் தெளிந்து கொள்ள வேண்டும். Weigh a man's good and weigh his evil: whichever is more, take that to be his nature. 505. பெருமைக்கும் ஏனைச் சிறுமைக்கும் தம்தம் கருமமே கட்டளைக் கல். (மக்களுடைய குணங்களாலாகிய) பெருமைக்கும் (குற்றங்களாலாகிய) சிறுமைக்கும் தேர்ந்தறியும் உரைகல்லாக இருப்பவை அவரவருடைய செயல்களே ஆகும். Dost thou want to find out whether a man is noble or little-minded? Know that conduct is the touchstone of character. 506. அற்றாரைத் தேறுதல் ஓம்புக மற்றுஅவர் பற்றிலர் நாணார் பழி. சுற்றத்தாரின் தொடர்பு அற்றவரை நம்பித் தெளியக் கூடாது; அவர் உலகத்தில் பற்று இல்லாதவராகையால் பழிக்கு நாணமாட்டார். Beware of trusting men that have no kindred: for their hearts will be without attachment and they will be callous to shame. 507. காதன்மை கந்தா அறிவுஅறியார்த் தேறுதல் பேதைமை எல்லாம் தரும். அறியவேண்டியவற்றை அறியாதிருப்பவரை அன்புடைமை காரணமாக நம்பித் தெளிதல், (தெளிந்தவர்க்கு) எல்லா அறியாமையையும் கொடுக்கும். If thou choosest a fool for thy confidential adviser because that thou lovest him, he will lead thee to endless follies. 508. தேரான் பிறனைத் தெளிந்தான் வழிமுறை தீரா இடும்பை தரும். மற்றவனைப்பற்றி ஒன்றும் ஆராயாமல் தெளிந்தால் அஃது (அவனுக்கு மட்டும் அல்லாமல்) அவனுடைய வழிமுறையில் தோன்றியவர்க்கும் தீராத துன்பத்தைக் கொடுக்கும். Behold the man that trusteth another without trying him: he createth endless evils even unto his posterity. 509. தேறற்க யாரையும் தேராது தேர்ந்தபின் தேறுக தேறும் பொருள். யாரையும் ஆராயாமல் தெளியக்கூடாது; நன்றாக ஆராய்ந்த பிறகு, அவரிடம் தெளிவாகக் கொள்ளத்தக்க பொருள்களைத் தெளிந்து நம்ப வேண்டும். Never trust men without trying them: and after trying them, give each one of them the work for which he is fit. 510. தேரான் தெளிவும் தெளிந்தான்கண் ஐயுறவும் தீரா இடும்பை தரும். ஒருவனை ஆராயாமல் தெளிவடைதலும், ஆராய்ந்து தெளிந்த ஒருவனிடம் ஐயப்படுதலும் ஆகிய இவை நீங்காத துன்பத்தைக் கொடுக்கும். To trust a man whom thou bast not tried and to suspect a man whom thou hast found worthy lead alike to endless ills. பொருட்பால் ----------- I அரசியல் அதிகாரம் - தெரிந்து வினையாடல் (Testing and employment of men) 511. நன்மையும் தீமையும் நாடி நலம்புரிந்த தன்மையான் ஆளப் படும். நன்மையும் தீமையுமாகிய இரண்டையும் ஆராய்ந்து நன்மை தருகின்றவற்றையே விரும்புகின்ற இயல்புடையவன் (செயலுக்கு உரியவனாக) ஆளப்படுவான். Behold the man that seeth the good and seeth the evil also, and chooseth only that which is good: employ thou him in they service. 512. வாரி பெருக்கி வளம்படுத்து உற்றவை ஆராய்வான் செய்க வினை. பொருள் வரும் வழிகளைப் பெருகச் செய்து, அவற்றால் வளத்தை உண்டாக்கி, வரும் இடையூறுகளை ஆராய்ந்து நீக்க வல்லவனே செயல் செய்யவேண்டும். Behold the man that is able to develop the resources of thy kingdom and to cure the ills that may befall it: set him to manage thy affairs. 513. அன்புஅறிவு தேற்றம் அவாஇன்மை இந்நான்கும் நன்குடையான் கட்டே தெளிவு. அன்பு, அறிவு, ஐயமில்லாமல் தெளியும் ஆற்றல், அவா இல்லாமை ஆகிய இந் நான்கு பண்புகளையும் நிலையாக உடையவனைத் தெளியலாம். Let him alone be selected for service who is well endowed with kindness and intelligence and decision, and who is free from greed. 514. எனைவகையான் தேறியக் கண்ணும் வினைவகையான் வேறுஆகும் மாந்தர் பலர். எவ்வகையால் ஆராய்ந்து தெளிந்த பிறகும் (செயலை மேற்கொண்டு செய்யும்போது) அச் செயல்வகையால் வேறுபடும் மக்கள் உலகத்தில் பலர் உண்டு. Many are the men that satisfy every test and yet alter in the actual performance of duty. 515. அறிந்துஆற்றிச் செய்கிற்பாற்கு அல்லால் வினைதான் சிறந்தான்என்று ஏவற்பாற் றன்று. (செய்யும் வழிகளை) அறிந்து இடையூறுகளைத் தாங்கிச் செய்துமுடிக்க வல்லவனை அல்லாமல், மற்றவனைச் சிறந்தவன் என்று கருதி ஒரு செயலைச் செய்யுமாறு ஏவக்கூடாது. Work should be entrusted to men in consideration of their expert knowledge and capacity for patient exertion, and not of their love towards thy person. 516. செய்வானை நாடி வினைநாடிக் காலத்தோடு எய்த உணர்ந்து செயல். செய்கின்றவனுடைய தன்மையை ஆராய்ந்து, செயலின் தன்மையையும் ஆராய்ந்து, தக்க காலத்தோடு பொருந்து மாறு உணர்ந்து செய்விக்கவேண்டும். Choose the servant and give him the work for which he is fit: see that the time is ripe for performance and then get him to begin it. 517. இதனை இதனால் இவன்முடிக்கும் என்றுஆய்ந்து அதனை அவன்கண் விடல். இந்தத் தொழிலை இக் கருவியால் இன்னவன் முடிப்பான் என்று ஆராய்ந்த பிறகு அத் தொழிலை அவனிடம் ஒப்படைக்க வேண்டும். Determine first the capacity of the servant and the work for which he is fit: and then leave him in responsible charge of the same. 518. வினைக்குஉரிமை நாடிய பின்றை அவனை அதற்குஉரிய னாகச் செயல். ஒருவன் ஒரு தொழிலைச் செய்வதற்கு உரியவனாக இருப்பதை ஆராய்ந்த பிறகு அவனை அத் தொழிலுக்கு உரியவனாகும்படி உயர்த்தவேண்டும். After thou hast decided that a man is fit for an office, raise him to the dignity and give him the conveniences that will enable him to fill that office worthily. 519. வினைக்கண் வினையுடையான் கேண்மைவேறு ஆக நினைப்பானை நீங்கும் திரு. மேற்கொண்ட தொழிலில் எப்போதும் முயற்சி உடையவனின் உறவைத் தவறாக நினைக்கும் தலைவனை விட்டுச் செல்வம் நீங்கும். Behold the man who misunderstandeth the liberties taken by the servant who is skilful at his work: Fortune will depart from him. 520. நாள்தோறும் நாடுக மன்னன் வினைசெய்வான் கோடாமை கோடாது உலகு. தொழில் செய்கின்றவன் கோணாதிருக்கும் வரையில் உலகம் கெடாது; ஆகையால் மன்னன் நாள்தோறும் அவனுடைய நிலைமையை ஆராய வேண்டும். Let the prince oversee everything every day: for there will be nothing wrong with the country so long as there is nothing wrong with the officers of the State. பொருட்பால் ----------- I அரசியல் அதிகாரம் - சுற்றம் தழால் (Cherishing of kindred) 521. பற்றற்ற கண்ணும் பழைமைபா ராட்டுதல் சுற்றத்தார் கண்ணே உள. ஒருவன் வறியவனான காலத்திலும் அவனுக்கும் தமக்கும் இருந்த பழைய உறவைப் பாராட்டிப் பேசும் பண்புகள் சுற்றத்தாரிடம் உண்டு. Constancy of attachment even in adversity belongeth only unto kindred. 522. விருப்புஅறாச் சுற்றம் இயையின் அருப்புஅறா ஆக்கம் பலவும் தரும். அன்பு நீங்காத சுற்றம் ஒருவனுக்குக் கிடைத்தால், அது மேன்மேலும் வளர்ச்சி குறையாத ஆக்கம் பலவற்றையும் அவனுக்குக் கொடுக்கும். If a man is blessed with kindred whose love for him abateth not, his fortunes will never cease to grow. 523. அளவளாவு இல்லாதான் வாழ்க்கை குளவளாக் கோடுஇன்றி நீர்நிறைந் தற்று. சுற்றத்தாரோடு மனம் கலந்து பழகும் தன்மை இல்லாதவனுடைய வாழ்க்கை, குளப்பரப்பானது கரையில்லாமல் நிறைந்தாற் போன்றது. Behold the man who does not mix freely with his kinsmen and command their affection: he is like a tank without bunds: the waters of prosperity will flow away from him. 524. சுற்றத்தால் சுற்றப் படஒழுகல் செல்வம்தான் பெற்றத்தால் பெற்ற பயன். சுற்றத்தாரால் சுற்றப்படும்படியாக அவர்களைத் தழுவி அன்பாக வாழ்தல் ஒருவன் செல்வத்தைப் பெற்றதனால் பெற்ற பயனாகும். To gather and attach one's kindred to onself: that is the use and purpose of prosperity. 525. கொடுத்தலும் இன்சொலும் ஆற்றின் அடுக்கிய சுற்றத்தால் சுற்றப் படும். பொருள் கொடுத்தலும் இன்சொல் கூறுதலுமாகிய இரண்டும் செய்ய வல்லவனானால், ஒருவன் தொடர்ந்த பல சுற்றத்தால் சூழ்ப்படுவான். If a man have a sweet tongue and a liberal hand his kinsmen will gather round him in serried ranks. 526. பெருங்கொடையான் பேணான் வெகுளி அவனின் மருங்குஉடையார் மாநிலத்து இல். பெரிய கொடையாளியாகவும் சினமற்றவனாகவும் ஒருவன் இருந்தால் அவனைப்போல் சுற்றத்தாரை உடையவர் உலகத்தில் யாரும் இல்லை. Behold the man that giveth freely without stinting and is never angry: the world hath none who hath a more attached kindred than he. 527. காக்கை கரவா கரைந்துஉண்ணும் ஆக்கமும் அன்னநீ ரார்க்கே உள. காக்கை (தனக்குக் கிடைத்ததை) மறைத்துவைக்காமல் சுற்றத்தைக் கூவி அழைத்து உண்ணும்; ஆக்கமும் அத்தகைய இயல்பு உடையவர்க்கே உண்டு. The crow concealeth not its food selfishly from its fellows but shareth it lovingly with them: prosperity will abide only with men of a like nature. 528. பொதுநோக்கான் வேந்தன் வரிசையா நோக்கின் அதுநோக்கி வாழ்வார் பலர். அரசன் எல்லாரையும் பொதுவகையாக நோக்காமல், அவரவர் சிறப்புக்கு ஏற்றவாறு நோக்கினால், அதை விரும்பிச் சுற்றமாக வாழ்கின்றவர் பலர் ஆவர். It is good if the prince treateth not all his kinsmen alike, but treateth each differently according to his merit: for there are many that love to have privileges not shared by others. 529. தமராகிக் தன்துறந்தார் சுற்றம் அமராமைக் காரணம் இன்றி வரும். முன் சுற்றத்தாராக இருந்து பின் ஒரு காரணத்தால் பிரிந்தவரின் உறவு, அவ்வாறு அவர் பொருந்தாமலிருந்த காரணம் நீங்கியபின் தானே வந்து சேரும். The estrangement of a kinsman is easily remedied: remove the cause of the coolness and he will come back to thee. 530. உழைப்பிரிந்து காரணத்தின் வந்தானை வேந்தன் இழைத்துஇருந்து எண்ணிக் கொளல். தன்னிடமிருந்த பிரிந்து சென்று ஒரு காரணம்பற்றித் திரும்பி வந்தவனை, அரசன், அவன் நாடிய உதவியைச் செய்து ஆராய்ந்து உறவு கொள்ளவேண்டும். When a kinsman that hath broken with thee cometh back to thee for a reason, accept thou him, but with caution. பொருட்பால் ----------- I அரசியல் அதிகாரம் - பொச்சாவாமை (Guarding against insouciance) 531. இறந்த வெகுளியின் தீதே சிறந்த உவகை மகிழ்ச்சியின் சோர்வு. பெரிய உவகையால் மகிழ்ந்திருக்கும்போது மறதியால் வரும் சோர்வு, ஒருவனுக்கு வரம்பு கடந்த சினம் வருவதைவிடத் தீமையானதாகும். Worse than excessive rage is the unguardedness that cometh of over-weening self-complacency. 532. பொச்சாப்புக் கொல்லும் புகழை அறிவினை நிச்ச நிரப்புக்கொன் றாங்கு. நாள்தோறும் விடாமல் வரும் வறுமை அறிவைக் கொல்வதுபோல, ஒருவனுடைய புகழை அவனுடைய மறதி கொன்றுவிடும். A false sense of security killeth glory even as indigence crusheth the understanding. 533. பொச்சாப்பார்க்கு இல்லை புகழ்மை அதுஉலகத்து எப்பால்நூ லோர்க்கும் துணிவு. மறதியால் சோர்ந்து நடப்பவர்க்கும் புகழுடன் வாழும் தன்மையில்லை; அஃது உலகத்தில் எப்படிப்பட்ட நூலோர்க்கும் ஒப்பமுடிந்த முடிபாகும். Glory is not for the unwatchful: that is the conclusion of every school of thinkers in the world. 534. அச்ச முடையார்க்கு அரண்இல்லை ஆங்குல்லை பொச்சாப்பு உடையார்க்கு நன்கு. உள்ளத்தில் அச்சம் உடையவர்க்குப் புறத்திலே அரண் இருந்து பயன் இல்லை; அதுபோல் மறதி உடையவர்க்கு நல்ல நிலை வாய்த்தும் பயன் இல்லை. Of what avail are fortresses to the cowardly? or abundance of resources to the incautious? 535. முன்னுறக் காவாது இழுக்கியான் தன்பிழை பின்ஊறு இரங்கி விடும். வரும் இடையூறுகளை முன்னே அறிந்து காக்காமல் மறந்து சோர்ந்தவன், பின்பு அவை வந்துற்றபோது தன் பிழையை நினைத்து இரங்குவான். He who faileth to guard against everything beforehand will deplore his negligence when he is surprised by disaster. 536. இழுக்காமை யார்மாட்டும் என்றும் வழுக்காமை வாயின் அதுஒப்பது இல். யாரிடத்திலும் எக்காலத்திலும் மறந்தும் சோர்ந்திருக்காத தன்மை தவறாமல் பொொருந்தியிருக்குமானால், அதற்கு ஒப்பான நன்மை வேறொன்று இல்லை. If thou relax not in thy vigilance at all times and against all men, there is nothing like it. 537. அரியஎன்று ஆகாத இல்லைபொச் சாவாக் கருவியால் போற்றிச் செயின். மறவாமை என்னும் கருவிகொண்டு (கடமைகளைப்) போற்றிச் செய்தால், செய்வதற்கு அரியவை என்று ஒருவனால் முடியாத செயல்கள் இல்லை. Nothing is impossible to the man who can bring unto his work a mind that is ever wakeful and cautious. 538. புகழ்ந்தவை போற்றிச் செயல்வேண்டும் செய்யாது இகழ்ந்தார்க்கு எழுமையும் இல். சான்றோர் புகழ்ந்து சொல்லிய செயல்களைப் போற்றிச் செய்ய வேண்டும்; அவ்வாறு செய்யாமல் மறந்து சோர்ந்தவர்க்கு ஏழு பிறப்பிலும் நன்மை இல்லை. The prince should devoteth himself assiduously to works that are commended by the wise: if he neglect them he will not escape suffering in any of his seven reincarnations. 539. இகழ்ச்சியின் கெட்டாரை உள்ளுக தாம்தம் மகிழ்ச்சியின் மைந்துறும் போழ்து. தாம் தம் மகிழ்ச்சியால் செருக்குக்கொண்டு கடமையை மறந்திருக்கும்போது, அவ்வாறு சோர்ந்திருந்த காரணத்தால் முற்காலத்தில் அழிந்தவரை நினைக்கவேண்டும். When thou art tempted to be self-complacent and elated, call to thy mind those that have perished by their supinenesss and negligence. 540. உள்ளிய எய்தல் எளிதுமன் மற்றும்தான் உள்ளியது உள்ளப் பெறின். ஒருவன் எண்ணியதை விடாமல் எண்ணி, (சோர்வில்லாமல்) இருக்கப்பெற்றால், அவன் கருதியதை அடைதல் எளிதாகும். Verily it is easy for a man to achieve all that he desireth, provided he keepeth his purpose constantly before his mind. பொருட்பால் ----------- I அரசியல் அதிகாரம் - செங்கோன்மை (Just Government) 541. ஓர்ந்துகண் ணோடாது இறைபுரிந்து யார்மாட்டும் தேர்ந்துசெய் வஃதே முறை. யாரிடத்திலும் (குற்றம் இன்னதென்று) ஆராய்ந்து, கண்ணோட்டம் செய்யாமல், நடுவுநிலைமை பொருந்தி, (செய்யத்தக்கதை) ஆராய்ந்து செய்வதே நீதிமுறையாகும். Deliberate will and lean not to either side: be impartial and consult with the men of law: that is the way to administer justice. 542. வானோக்கி வாழும் உலகெல்லாம் மன்னவன் கோல்நோக்கி வாழுங் குடி. உலகத்தில் உள்ள உயிர்கள் எல்லாம் மழையை நோக்கி வாழ்கின்றன; அதுபோல் குடிகள் எல்லாம் அரசனுடைய செங்கோலை நோக்கி வாழ்கின்றனர். The world looketh up to the rain-cloud for life: even so do men look up to the sceptre of the prince for protection. 543. அந்தணர் நூற்கும் அறத்திற்கும் ஆதியாய் நின்றது மன்னவன் கோல். அந்தணர் போற்றும் மறைநூலுக்கும் அறத்திற்கும் அடிப்படையாய் நின்று உலகத்தை காப்பது அரசனுடைய செங்கோலாகும். The sceptre of the prince is the mainstay of the science of the Brahmans and of righteousness also. 544. குடிதழீஇக் கோல்ஓச்சும் மாநில மன்னன் அடிதழீஇ நிற்கும் உலகு. குடிகளை அன்போடு அணைத்துக்கொண்டு செங்கோல் செலுத்துகின்ற அரசனுடைய அடியைப் பொருந்தி உலகம் நிலைபெறும். Behold the noble prince who ruleth the people of his dominions with loving care: sovereignity will never depart from him. 545. இயல்புளிக் கோல்ஓச்சும் மன்னவன் நாட்ட பெயலும் விளையுளும் தொக்கு. நீதிமுறைப்படி செங்கோல் செலுத்தல் அரசனுடைய நாட்டில் பருவ மழையும் நிறைந்த விளைவும் ஒருசேர ஏற்படுவனவாகும். Behold the prince who wieldeth the sceptre in accordance with the law: seasonal rains and rich harvests have their home in his land. 546. வேல்அன்று வென்றி தருவது மன்னவன் கோல்அதூஉம் கோடாது எனின். ஒருவனுக்கு வெற்றி பெற்றுத் தருவது வேல் அன்று; அரசனுடைய செங்கோலே ஆகும்; அச் செங்கோலும் கோணாதிருக்குமாயின். It is not the lance that bringeth victory unto the prince: it is rather his sceptre, and that provided it is straight and leaneth not to either side. 547. இறைகாக்கும் வையகம் எல்லாம் அவனை முறைகாக்கும் முட்டாச் செயின். உலகத்தை எல்லாம் அரசன் காப்பாற்றுவான்; நீதி முறை கெடாதவாறு ஆட்சி செய்வானாயின் அரசனை அந்த முறையே காப்பாற்றும். The prince is the protector of all his people: and him his sceptre will guard, provided he alloweth it not ever to lean to either side. 548. எண்பதத்தான் ஓரா முறைசெய்யா மன்னவன் தண்பதத்தான் தானே கெடும். எளிய செவ்வி உடையவனாய் ஆராய்ந்து நீதிமுறை செய்யாத அரசன் தாழ்ந்த நிலையில் நின்று (பகைவரில்லாமலும்) தானே கெடுவான். Behold the prince who is not easy of access and who judgeth not causes with care: he will fall from his place and perish even when he hath no enemy. 549. குடிபுறங் காத்துஓம்பிக் குற்றம் கடிதல் வடுஅன்று வேந்தன் தொழில். குடிகளைப் பிறர் வருத்தாமல் காத்து, தானும் வருத்தாமல் காப்பாற்றி, அவர்களுடைய குற்றங்பளைத் தக்க தண்டனையால் ஒழித்தல், அரசனுடைய தொழில்; பழி அன்று. Behold the prince that guardeth his subjects from enemies both within and without: if he punish them when they go wrong it is not a blemish: it is his duty. 550. கொலையிற் கொடியாரை வேந்துஒறுத்தல் பைங்கூழ் களைகட் டதனொடு நேர். கொடியவர் சிலரைக் கொலைத்தண்டனையால் அரசன் ஒறுத்தல் பயிரைக் காப்பாற்றக் களையைக் களைவதற்கு நிகரான செயலாகும். Punishing the wicked with death is like the removing of weeds from the cornfield. பொருட்பால் ----------- I அரசியல் அதிகாரம் - கொடுங்கோன்மை (Tyranny) 551. கொலைமேற்கொண் டாரிற் கொடிதே அலைமேற்கொண்டு அல்லவை செய்துஒழுகும் வேந்து. குடிகளை வருத்தும் தொழிலை மேற்கொண்டு, முறையல்லாத செயல்களைச் செய்து நடக்கும் அரசன் கொலைத் தொழிலைக் கொண்டவரைவிடக் கொடியவன். Behold the prince who oppresseth his subjects and doth inequity: he is worse than an assassin. 552. வேலொடு நின்றான் இடுஎன் றதுபோலும் கோலொடு நின்றான் இரவு. ஆட்சிக்குரிய கோலை ஏந்தி நின்ற அரசன் குடிகளைப் பொருள் கேட்டல், போகும் வழியில் தனியே வேல் ஏந்தி நின்ற கள்வன் 'கொடு' என்று கேட்பதைப் போன்றது. A request from him who holdeth the sceptre is like the stand and deliver of the highway robber. 553. நாள்தொறும் நாடி முறைசெய்யா மன்னவன் நாள்தொறும் நாடு கெடும். நாள்தோறும் தன் ஆட்சியில் விளையும் நன்மை தீமைகளை ஆராய்ந்து முறை செய்யாத அரசன், நாள்தோறும் (மெல்ல மெல்லத்) தன் நாட்டை இழந்து வருவான். Behold the prince who doth not over-see his administration everyday and remove the irregularities therein: his sovereignity will wear away day by day. 554. கூழும் குடியும் ஒருங்குஇழக்கும் கோல்கோடிச் சூழாது செய்யும் அரசு. (ஆட்சிமுறை கெட்டுக்) கொடுங்கோலனாகி ஆராயாமல் எதையும் செய்யும் அரசன், பொருளையும் குடிகளையும் ஒரு சேர இழந்துவிடுவான். Behold the thoughtless prince whose rule swerveth from the ways of justice: he will lose his kingdom and his substance also. 555. அல்லற்பட்டு ஆற்றாது அழுதகண் ணீரஅன்றே செல்வத்தைத் தேய்க்கும் படை (முறை செய்யாதவனுடைய) செல்வத்தைத் தேய்த்து அழிக்கவல்ல படை, அவனால் பலர் துன்பப்பட்டுத் துன்பம் பொறுக்க முடியாமல் அழுத கண்ணீர் அன்றோ? Verily it is the tears of those groaning under oppression that wear away the prosperity of the prince. 556. மன்னர்க்கு மன்னுதல் செங்கோன்மை அஃதுஇன்றேல் மன்னாவாம் மன்னர்க்கு ஒளி. அரசர்க்குப் புகழ் நிலைபெறக் காரணம் செங்கோல் முறையாகும்; அஃது இல்லையானால் அரசர்க்குப் புகழ் நிலைபெறாமல் போகும். It is just rule that bringeth renown unto princes: but an unjust government darkeneth their glory. 557. துளியின்மை ஞாலத்திற்கு எற்றுஅற்றே வேந்தன் அளியின்மை வாழும் உயிர்க்கு. மழைத்துளி இல்லாதிருத்தல் உலகத்திற்கு எத்தன்மை யானதோ, அத்தன்மையானது நாட்டில் வாழும் குடிமக்களுக்கு அரசனுடைய அருள் இல்லாத ஆட்சி. How fareth the earth under a rainless sky? even so fare the people under the rule of a cruel prince. 558. இன்மையின் இன்னாது உடைமை முறைசெய்யா மன்னவன் கோல்கீழ்ப் படின். முறை செய்யாத அரசனுடைய கொடுங்கோல் ஆட்சியின் கீழ் இருக்கப்பெற்றால், பொருள் இல்லாத வறுமை நிலையைவிடச் செல்வநிலை துன்பமானதாகும். The condition of the rich man is more galling than that of the poor under the rule of the tyrant prince. 559. முறைகோடி மன்னவன் செய்யின் உறைகோடி ஒல்லாது வானம் பெயல். அரசன் முறைதவறி நாட்டை ஆட்சி செய்வானானால், அந்த நாட்டில் பருவமழை தவறி மேகம் மழைபெய்யாமல் போகும். The heavens will not send showers in their season if the prince swerveth from justice and right. 560. ஆபயன் குன்றும் அறுதொழிலோர் நூல்மறப்பர் காவலன் காவான் எனின். நாட்டைக் காக்கும் தலைவன் முறைப்படி காக்காவிட்டால், அந் நாட்டில் பசுக்கள் பால் தருதலாகிய பயன் குன்றும்; அந்தணரும் அறநூல்களை மறப்பர். The udders of the cow will be dried up and the Brahman will forget his science if the prince ruleth not with justice. பொருட்பால் ----------- I அரசியல் அதிகாரம் - வெருவந்த செய்யாமை (Abstaining from deeds that cause trepidation) 561. தக்காங்கு நாடித் தலைச்செல்லா வண்ணத்தால் ஒத்தாங்கு ஒறுப்பது வேந்து. செய்த குற்றத்தைத் தக்கவாறு ஆராய்ந்து மீண்டும் அக் குற்றம் செய்யாதபடி குற்றத்திற்குப் பொருந்துமாறு தண்டிப்பவனே அரசன் ஆவான். The prince shall measure the guilt of the offender and punish him so that he offend not again: but the punishment shall not be excessive. 562. கடிதுஓச்சி மெல்ல எறிக நெடிதுஆக்கம் நீங்காமை வேண்டு பவர். ஆக்கம் நெடுங்காலம் நீங்காமலிருக்க விரும்புகின்றவர் (தண்டிக்கத் தொடங்கும்போது) அளவு கடந்து செய்வது போல் காட்டி, அளவு மீறாமல் முறை செய்ய வேண்டும். Those that desire that their power should last, let them brandish the rod smartly but lay it on soft. 563. வெருவந்த செய்துஒழுகும் வெங்கோலன் ஆயின் ஒருவந்தம் ஒல்லைக் கெடும். குடிகள் அஞ்சும்படியான கொடுமைகளைச் செய்து ஆளும் கொடுங்கோல் அரசனானால், அவன் திண்ணமாக விரைவில் கெடுவான். Behold the prince who ruleth with a rod of iron and causeth terror to his people: he will stand without a friend and perish forthwith. 564. இறைகடியன் என்றுஉரைக்கும் இன்னாச்சொல் வேந்தன் உறைகடுகி ஒல்லைக் கெடும். 'நம் அரசன் கடுமையானவன்' என்று குடிகளால் கூறப்படும் கொடுஞ் சொல்லை உடைய வேந்தன், தன் ஆயுள் குறைந்து விரைவில் கெடுவான். Behold the prince whose cruelty is a byword among his people: he will lose his kingdom betimes and his days will be shortened also. 565. அருஞ்செவ்வி இன்னா முகத்தான் பெருஞ்செல்வம் பேஎய்கண் டன்னது உடைத்து. எளிதில் காணமுடியாத அருமையும், இனிமையற்ற முகமும் உடையவனது பெரிய செல்வம், பேய் கண்டு காத்திருப்பதைப் போன்ற தன்மையுடையது. Behold the dour-faced prince who is inaccessible to his people: the wealth in his hands is like treasure guarded by a demon. 566. கடுஞ்சொல்லன் கண்ணிலன் ஆயின் நெடுஞ்செல்வம் நீடுஇன்றி ஆங்கே கெடும். கடுஞ்சொல் உடையவனாய்க் கண்ணோட்டம் இல்லாதவனாய் உள்ளவனுடைய பெரிய செல்வம் நீட்டித்தல் இல்லாமல் அப்பொழுதே கெடும். If the prince is harsh of word and unforgiving, his prosperity, be it ever so great, will come to an end quickly. 567. கடுமொழியும் கைஇகந்த தண்டமும் வேந்தன் அடுமுரண் தேய்க்கும் அரம். கடுமையான சொல்லும் முறைகடந்த தண்டனையும் அரசனுடைய வெற்றிக்குக காரணமான வலிமையைத் தேய்க்கும் அரம் ஆகும். Words that are harsh and punishments that are excessive are the files that file away the iron of power. 568. இனத்துஆற்றி எண்ணாத வேந்தன் சினத்துஆற்றிச் சீறின் சிறுகும் திரு. அமைச்சர் முதலான தன் இனத்தாரிடம் கலந்து எண்ணாத அரசன், சினத்தின் வழியில் சென்று சீறி நிற்பானானால், அவனுடைய செல்வம் சுருங்கும். Behold the prince who will not take counsel with his ministers bu twho falleth into a passion when his projects fail: his prosperity will wane away. 569. செருவந்த போழ்தில் சிறைசெய்யா வேந்தன் வெருவந்து வெய்து கெடும். முன்னமே தக்கவாறு அரண் செய்துகொள்ளாத அரசன் போர் வந்த காலத்தில் (தற்காப்பு இல்லாமல்) அஞ்சி விரைவில் அழிவான். Behold the prince who looketh not to his defences while yet there is time: when he is surprised by a war he will be seized with trembling and perish quickly. 570. கல்லார்ப் பிணிக்கும் கடுங்கோல் அதுவல்லது இல்லை நிலக்குப் பொறை. கடுங்கோலாகிய ஆட்சிமுறை கல்லாதவரைத் தனக்கு அரணாகச் சேர்த்துக்கொள்ளும்; அது தவிர நிலத்திற்குச் சுமை வேறு இல்லை. Tyranny that allieth itself to fools and charlatans is the only burden under which the earth groaneth: there is none other besides. பொருட்பால் ----------- I அரசியல் அதிகாரம் - கண்ணோட்டம் (Considerateness) 571. கண்ணோட்டம் என்னும் கழிபெரும் காரிகை உண்மையான் உண்டுஇவ் வுலகு. கண்ணோட்டம் என்று சொல்லப்படுகின்ற மிகச் சிறந்த அழகு இருக்கும் காரணத்தால்தான், இந்த உலகம் அழியாமல் இருக்கின்றது. Behold that ravishing Beauty called Considerateness: If the world runneth on smoothly it is all owing to her. 572. கண்ணோட்டத்து உள்ளது உலகியல் அஃதிலார் உண்மை நிலக்குப் பொறை. கண்ணோட்டத்தினால் உலகியல் நடைபெறுகின்றது; கண்ணோட்டம் இல்லாதவர் உயிரோடு இருத்தல் நிலத்திற்குச் சுமையே தவிர, வேறு பயனில்லை. In considerateness have the amenities of life their existence: those who possess it not are a burden unto the earth. 573. பண்என்னாம் பாடற்கு இயைபின்றேல் கண்என்னாம் கண்ணோட்டம் இல்லாத கண்? பாடலோடு பொருந்துதல் இல்லையானால் இசை என்ன பயனுடையதாகும்? அதுபோல், கண்ணோட்டம் இல்லாவிட்டால் கண் என்ன பயனுடையதாகும்? What is the worth of the song that cannot be sung? and what is the worth of the eye that showeth not indulgence? 574. உளபோல் முகத்துஎவன் செய்யும் அளவினால் கண்ணோட்டம் இல்லாத கண்? தக்க அளவிற்குக் கண்ணோட்டம் இல்லாத கண்கள் முகத்தில் உள்ளவைபோல் தோன்றுதல் அல்லாமல் வேறு என்ன பயன் உணரப்படும். What is the use of eyes that merely show in the face, if they show not consideration for others according to their measure? 575. கண்ணிற்கு அணிகலம் கண்ணோட்டம் அஃதின்றேல் புண்ணென்று உணரப் படும் ஒருவனுடைய கண்ணுக்கு அணிகலமாவது கண்ணோட்டம் என்னும் பண்பே; அஃது இல்லையானால் புண் என்று உணரப்படும். Consdierateness is the ornament of the eye: the eye that hath is not will be looked upon as a mere sore. 576. மண்ணோடு இயைந்த மரத்தனையர் கண்ணோடு இயைந்துகண் ணோடா தவர். கண்ணோட்டத்திற்கு உரிய கண்ணோடு பொருந்தி இருந்தும் கண்ணோட்டம் இல்லாதவர், (கண் இருந்தும் காணாத) மரத்தினைப் போன்றவர். Behold the men who have eyes, but which show not consideration towards others: verily they are no better than trees fixed in the earth. 577. கண்ணோட் டம் இல்லவர் கண்ணிலர் கண்ணுடையார் கண்ணோட்டம் இன்மையும் இல். கண்ணோட்டம் இல்லாத மக்கள் கண் இல்லாதவரே ஆவர்; கண் உடைய மக்கள் கண்ணோட்டம் இல்லாதிருத்தலும் இல்லை. Verily they are blind, those who show not consideration towards: and there are none that truly see but are indulgent to others' faults. 578. கருமம் சிதையாமல் கண்ணோட வல்லார்க்கு உரிமை உடைத்துஇவ் வுலகு. தம் தம் கடமையாகிய தொழில் கெடாமல் கண்ணோட்டம் உடையவராக இருக்கவல்லவர்க்கு, இவ்வுலகம் உரிமை உடையது. Behold the man who can be considerate towards others without derogating from any of his duties: he will inherit the earth. 579. ஒறுத்துஆற்றும் பண்பினார் கண்ணும்கண் ணோடிப் பொறுத்துஆற்றும் பண்பே தலை. தண்டித்தற்குரிய தன்மை உடையவரிடத்திலும் கண்ணோட்டம் செய்து, (அவர் செய்த குற்றத்தைப்) பெறுத்தக் காக்கும் பண்பே சிறந்தது. It is nobility for forbear and show indulgence even unto those that have offended thee. 580. பெயக்கண்டும் நஞ்சுஉண்டு அமைவர் நயத்தக்க நாகரிகம் வேண்டு பவர். யாவராலும் விரும்பத்தக்க நாகரிகமான கண்ணோட்டத்தை விரும்புகின்றவர், பழகியவர் தமக்கு நஞ்சு இடக்கண்டும் அதை உண்டு அமைவர். Those who desire to be styled the very pink of courtesy will drink off even the poison that hath been mixed for them before their own eyes. பொருட்பால் ----------- I அரசியல் அதிகாரம் - ஒற்றாடல் (The service of intelligence) 581. ஒற்றும் உரைசான்ற நூலும் இவைஇரண்டும் தெற்றென்க மன்னவன் கண். ஒற்றரும் புகழ் அமைந்த நீதிநூலும் ஆகிய இவ்விருவகைக் கருவிகளையும் அரசன் தன்னுடைய கண்களாகத் தெளியவேண்டும். Let the prince understand that Political Science and his Intelligence Corps are the eyes wherewith he seeth. 582. எல்லார்க்கும் எல்லாம் நிகழ்பவை எஞ்ஞான்றும் வல்லறிதல் வேந்தன் தொழில். எல்லாரிடத்திலும் நிகழ்கின்றவை எல்லாவற்றையும் எக்காலத்திலும் (ஒற்றரைக்கொண்டு) விரைந்து அறிதல் அரசனுக்குரிய தொழிலாகும். It is the duty of the prince to learn betimes everything that befalleth every man and every day. 583. ஒற்றினான் ஒற்றிப் பொருள்தெரியா மன்னவன் கொற்றம் கொளக்கிடந்தது இல். ஒற்றரால் (நாட்டு நிகழ்ச்சிகளை) அறிந்து அவற்றின் பயனை ஆராய்ந்துணராத அரசன் வெற்றி பெறத்தக்க வழிவேறு இல்லை. Behold the prince that learneth not the happenings about him by means of scouts and spies: conquests are not for him. 584. வினைசெய்வார் தம்சுற்றம் வேண்டாதார் என்றாங்கு அனைவரையும் ஆராய்வது ஒற்று. தம்முடைய தொழிலைச் செய்கின்றவர், தம் சுற்றத்தார், தம் பகைவர் என்று கூறப்படும் எல்லாரையும் ஆராய்வதே ஒற்றரின் தொழிலாகும். The prince shall set spies to watch closely the officers of the realm, his own kindred, and his enemies. 585. கடாஅ உருவொடு கண்அஞ்சாது யாண்டும் உகாஅமை வல்லதே ஒற்று. ஐயுற் முடியாத உருவத்தோடு, பார்த்தவருடைய கண்பார்வைக்கு அஞ்சாமல் எவ்விடத்திலும் மனத்திலுள்ளதை வெளிப்படுத்தாமல், இருக்கவல்லவனே ஒற்றன் ஆவன். Behold the man who can wear an unsuspicious appearance, who will not know confusion before any man, and who can guard his secrets from ever leaking out: he is the proper man for the work of Intelligence. 586. துறந்தார் படிவத்தர் ஆகி இறந்துஆராய்ந்து என்செயினும் சோர்வுஇலது ஒற்று. துறந்தவரின் வடிவத்தை உடையவராய், அரிய இடங்களிலெல்லாம் சென்று ஆராய்ந்து, (ஐயுற்றவர்) என்ன செய்தாலும் சோர்ந்துவிடாதவரே ஒற்றர் ஆவர். Spies and scouts should disguise themselves as ascetics and holy men, and their investigation should be thorough: and whatever is done them, they should not let out their secrets. 587. மறைந்தவை கேட்கவற்று ஆகி அறிந்தவை ஐயப்பாடு இல்லதே ஒற்று. மறைந்த செய்திகளையும் கேட்டறியவல்லவனாய் அறிந்த செய்திகளை ஐயப்படாமல் துணியவல்லவனாய் உள்ளவனே ஒற்றன் ஆவான். Behold the man who can draw out secrets from others and whose information is every unconfused and clear: he is the man for the work of Intelligence. 588. ஒற்றுஒற்றித் தந்த பொருளையும் மற்றுமோர் ஒற்றினால் ஒற்றிக் கொளல். ஓர் ஒற்றன் மறைந்து கேட்டுத் தெரிவித்த செய்தியையும் மற்றோர் ஒற்றனால் கேட்டுவரச் செய்து ஒப்புமை கண்டபின் உண்மை என்று கொள்ளவேண்டும். Even the information that hath been obtained by a spy should be tested by that of another. 589. ஒற்றுஒற்று உணராமை ஆள்க உடன்மூவர் சொல்தொக்க தேறப் படும். ஓர் ஒற்றனை மற்றோர் ஒற்றன் அறியாதபடி ஆள வேண்டும்; அவ்வாறு ஆளப்பட்ட ஒற்றர் மூவரின் சொல் ஒத்திருந்தால் அவை உண்மை எனத் தெளியப்படும். See that no spy knoweth the others engaged in the same work: when three reports agree, thou mayest give credence to them. 590. சிறப்புஅறிய ஒற்றின்கண் செய்யற்க செய்யின் புறப்படுத்தான் ஆகும் மறை. ஒற்றனிடத்தில் செய்யும் சிறப்பைப் பிறர் அறியுமாறு செய்யக்கூடாது; செய்தால் மறைபொருளைத் தானே வெயிப்படுத்தியவன் ஆவான். Reward not openly the officers of Intelligence; for if thou do, thou merely lettest out thy own secret. பொருட்பால் ----------- I அரசியல் அதிகாரம் - ஊக்கம் உடைமை (Energy) 591. உடையர் எனப்படுவது ஊக்கம்அஃது இல்லார் உடையது உடையரோ மற்று? ஒருவர் பெற்றிருக்கின்றார் என்று சொல்லத்தக்க சிறப்புடையது ஊக்கமாகும்; ஊக்கம் இல்லாதவர் வேறு எதைப் பெற்றிருந்தாலும் அதை உடையவர் ஆவரோ? Those that possess energy are alone to be called high: as to those that possess it not, do they really possess what they own? 592. உள்ளம் உடைமை உடைமை பொருள்உடைமை நில்லாது நீங்கி விடும். ஒருவர்க்கு ஊக்கமுடைமையே நிலையான உடைமையாகும்; மற்றப் பொருளுடையமையானது நிலைபேறு இல்லாமல் நீங்கிவிடுவதாகும். Energy alone can be called a man's wealth: for riches endure not for ever and will depart from him one day. 593. ஆக்கம் இழந்தேம்என்று அல்லாவார் ஊக்கம் ஒருவந்தம் கைத்துஉடை யார். ஊக்கத்தை உறுதியாகத் தம்கைப் பொருளாக உடையவர், ஆக்கம் (இழந்துவிட்ட காலத்திலும்) இழந்துவிட்டோம் என்று கலங்கமாட்டார். Behold the men that hold in their hands the resource called unremitting energy: they will never despair, saying Alas, we are ruined. 594. ஆக்கம் அதர்வினாய்ச் செல்லும் அசைவிலா ஊக்கம் உடையா னுழை. சோர்வு இல்லாத ஊக்கம் உடையவனிடத்தில் ஆக்கமானது தானே அவன் உள்ள இடத்திற்கு வழி கேட்டுக்கொண்டு போய்ச் சேரும். Behold the man who remitteth not ever from exertion: Good Fortune inquireth the way to his home and entereth there. 595. வெள்ளத்து அனைய மலர்நீட்டம் மாந்தர்தம் உள்ளத்து அனையது உயர்வு. நீர்ப்பூக்களின் தாளின் நீளம் அவை நின்ற நீரின் அளவினவாகும்; மக்களின் ஊக்கத்தின் அளவினதாகும் வாழ்க்கையின் உயர்வு. The water with which a plant is watered is the measure of the luxuriance of its flower: even so, the spirit of a man is the measure of his fortunes. 596. உள்ளுவது எல்லாம் உயர்வுஉள்ளல் மற்றுஅது தள்ளினும் தள்ளாமை நீர்த்து. எண்ணுவதெல்லாம் உயர்வைப் பற்றியே எண்ண வேண்டும்; அவ் வுயர்வு கைகூடாவிட்டாலும் அவ்வாறு எண்ணுவதை விடக்கூடாது. Let all thy purposes be grand: for then, if they fail, thy glory will tarnish never. 597. சிதைவுஇடத்து ஒல்கார் உரவோர் புதையம்பின் பட்டுப்பாடு ஊன்றும் களிறு. உடம்பை மறைக்குமளவு அம்புகளால் புண்பட்டும், யானை தன் பெருமையை நிலைநிறுத்தும்; அதுபோல், ஊக்கம் உடையவர் அழிவு வந்தவிடத்திலும் தளரமாட்டார். Men of spirit lose not their heart when they meet with defeat: the elephant planteth his legs only more firmly when he is hit by the deep piercing arrow. 598. உள்ளம் இலாதவர் எய்தார் உலகத்து வள்ளியம் என்னும் செருக்கு. ஊக்கம் இல்லாதவர், 'இவ்வுலகில் யாம் வண்மை உடையேம்' என்று தம்மைத் தாம் எண்ணி மகிழும் மகிழ்ச்சியை அடையமாட்டார். Behold the men that are wanting in energy: the glory of an exhaustless liberality can never be theirs. 599. பரியது கூர்ங்கோட்டது ஆயினும் யானை வெரூஉம் புலிதாக் குறின். யானை பருத்த உடம்பை உடையது; கூர்மையான கொம்புகளை உடையது; ஆயினும் ஊக்கமுள்ளதாகிய புலி தாக்கினால் அதற்கு அஞ்சும். What availeth his size and his sharp tapering tusks? The heart of the elephant sinketh when he seeth the tiger preparing to spring. 600. உரம்ஒருவற்கு உள்ள வெறுக்கை அஃதுஇல்லார் மரம்மக்கள் ஆதலே வேறு. ஒருவனுக்கு வலிமையாவது ஊக்க மிகுதியே, அவ்வூக்கம் இல்லாதவர் மரங்களே; (வடிவால்) மக்களைப் போல் இருத்தலே வேறுபாடு. Exuberance of spirit, that alone is strength: those that have it not are mere stocks: their human bodies alone make the difference. பொருட்பால் ----------- I அரசியல் அதிகாரம் - மடி இன்மை (Abstention from sloth) 601. குடிஎன்னும் குன்றா விளக்கம் மடிஎன்னும் மாசுஊர மாய்ந்து கெடும். ஒருவனுக்குத் தன் குடியாகிய மங்காத விளக்கு, அவனுடைய சோம்பலாகிய மாசு படியப் படிய ஒளி மங்கிக் கெட்டுவிடும். The perennial light called Dynasty will be extinguished if it is invaded by the foul vapour of sloth. 602. மடியை மடியா ஒழுகல் குடியைக் குடியாக வேண்டு பவர். தம் குடியைச் சிறப்புடைய குடியாத விளங்குமாறு செய்ய விரும்புகின்றவர் சோம்பலைச் சோம்பலாகக் கொண்டு முயற்சியுடையவராய் நடக்கவேண்டும். Let them call sloth by its real name and avoid it, those who desire to establish their family on a solid foundation. 603. மடிமடிக் கொண்டுஒழுகும் பேதை பிறந்த குடிமடியும் தன்னினும் முந்து. அழிக்கும் இயல்புடைய சோம்பலைத் தன்னிடம் கொண்டு நடக்கும் அறிவில்லாதவன் பிறந்த குடி, அவனுக்குமுன் அழிந்துவிடும். Behold the fool who huggeth assassin sloth unto his heart: his dynasty will fall even before his day is ended. 604. குடிமடிந்து குற்றம் பெருகும் மடிமடிந்து மாண்ட உஞற்றி லவர்க்கு. சோம்பலில் அகப்பட்டுச் சிறந்த முயற்சி இல்லாதவராய் வாழ்கின்றவர்க்குக் குடியின் பெருமை அழிந்து குற்றம் பெருகும். Behold the men who are sunk in sloth and who turn not their hand to high and noble undertakings: their house will go to ruin and their vices will grow apace. 605. நெடுநீர் மறவி மடிதுயில் நான்கும் கெடுநீரார் காமக் கலன். காலம் நீட்டித்தல், மறதி, சோம்பல், அளவு மீறிய தூக்கம் ஆகிய இந் நான்கும் கெடுகின்ற இயல்புடையவர் விரும்பி ஏறும் மரக்கலமாம். Procrastination, forgetfulness, sloth, and sleep, these four are the cosy pleasure boats of those that are fated to perish. 606. படியுடையார் பற்றுஅமைந்தக் கண்ணும் மடியுடையார் மாண்பயன் எய்தல் அரிது. நாட்டை ஆளும் தலைவருடைய உறவு தானே வந்து சேர்ந்தாலும், சோம்பல் உடையவர் சிறந்த பயனை அடைய முடியாது. The slothful can never thrive in the world even though they have the favor of princes. 607. இடிபுரிந்து எள்ளுஞ்சொல் கேட்பர் மடிபுரிந்து மாண்ட உஞற்றி லவர். சோம்பலை விரும்பி மேற்கொண்டு சிறந்த முயற்சி இல்லாதவராய் வாழ்கின்றவர், பிறர் இடித்துக் கூறி இகழ்கின்ற சொல்லைக் கேட்கும் நிலைமை அடைவர். Behold the men who are slothful and who turn not their hand to great undertakings: they will have to listen to much reproof and contumely. 608. மடிமை குடிமைக்கண் தங்கின்தன் ஒன்னார்க்கு அடிமை புகுத்தி விடும். சோம்பல் நல்ல குடியில் பிறந்தவனிடம் வந்து பொருந்தினால், அஃது அவனை அவனுடைய பகைவர்க்கு அடிமையாகுமாறு செய்துவிடும். If sloth find a home in a family, the family will soon be in bondage to its foes. 609. குடிஆண்மை யுள்வந்த குற்றம் ஒருவன் மடிஆண்மை மாற்றக் கெடும். ஒருவன் சோம்பலை ஆளுந் தன்மையை மாற்றிவிட்டால் அவனுடைய குடியிலும் ஆண்மையிலும் வந்த குற்றம் தீர்ந்து விடும். The afflictions that may have befallen a man's family will cease to exist the moment he giveth up sloth. 610. மடிஇலா மன்னவன் எய்தும் அடிஅளந்தான் தாஅயது எல்லாம் ஒருங்கு. அடியால் உலகத்தை அளந்த கடவுள் தாவிய பரப்பு எல்லாவற்றையும் சோம்பல் இல்லாத அரசன் ஒருசேர அடைவான். Behold the prince that knoweth not sloth: he will bring within his sway all that hath been measured by the steps of Trivikrama. பொருட்பால் ----------- I அரசியல் அதிகாரம் - ஆள்வினை உடைமை (Manly exertion) 611. அருமை உடைத்துஎன்று அசாவாமை வேண்டும் பெருமை முயற்சி தரும். இது செய்வதற்கு அருமையானது என்று சோர்வுறாமல் இருக்க வேண்டும்; அதைச் செய்வதற்குத் தக்க பெருமையை முயற்சி உண்டாக்கும். Shrink not from any work saying, It is impossible: for labour will give the strength to achieve everything. 612. வினைக்கண் வினைகெடல் ஓம்பல் வினைக்குறை தீர்ந்தாரின் தீர்ந்தன்று உலகு. தொாழிலாகிய குறையைச் செய்யாமல் கைவிட்டாவரை உலகம் கைவிடும்; ஆகையால், தொழிலில் முயற்சி இல்லாதிருத்தலை ஒழிக்க வேண்டும். Beware of leaving any work unfinished: for the world careth not for those that do not complete the work that they have once begun. 613. தாளாண்மை என்னும் தகைமைக்கண் தங்கிற்றே வேளாண்மை என்னுஞ் செருக்கு. பிறர்க்கு உதவி செய்தல் என்னும் மேம்பட்ட நிலைமை முயற்சி என்று சொல்லப்படுகின்ற உயர்ந்த பண்பில் நிலைத்திருக்கின்றது. The proud pleasure of being able to serve all men belongeth only to the greatness that shrinketh not from any exertion. 614. தாளாண்மை இல்லாதான் வேளாண்மை பேடிகை வாளஆண்மை போலக் கெடும். முயற்சி இல்லாதவன் உதவி செய்பவனாக இருத்தல், பேடி தன் கையில் வாளை எடுத்து ஆளும் தன்மைபோல் நிறைவேறாமல் போகும். Like unto a sword in the hands of a eunuch is the liberality of the indolent man: it will not endure. 615. இன்பம் விழையான் வினைவிழைவான் தன்கேளிர் துன்பம் துடைத்தஊன்றும் தூண். தன் இன்பத்தை விரும்பாதவனாய் மேற்கொண்ட செயலை முடிக்க விரும்புகின்றவன், தன் சுற்றத்தாரின் துன்பத்தைப் போக்கித் தாங்குகின்ற தூண் ஆவான். The man who loveth not pleasure but loveth work is a pillar of strength unto his friends and will wipe away their tears of grief. 616. முயற்சி திருவினை ஆக்கும் முயற்றின்மை இன்மை புகுத்தி விடும். முயற்சி ஒருவனுக்குச் செல்வத்தைப் பெருகச் செய்யும்; முயற்சி இல்லாதிருத்தல் அவனுக்கு வறுமையைச் சேர்த்து விடும். Industry is the mother of Prosperity: but Indolence only bringeth forth Penury and Destitution. 617. மடிஉளாள் மாமுகடி என்ப மடிஇலான் தாள்உளான் தாமரையி னாள். ஒருவனுடைய சோம்பலிலே கரிய மூதேவி வாழ்கின்றாள்; சோம்பல் இல்லாதவனுடைய முயற்சியிலே திருமகள் வாழ்கின்றாள். In sloth hath the Genius of Wretchedness her home: but the Lotus-born One resideth in the labour of him who yieldeth not to sloth. 618. பொறிஇன்மை யார்க்கும் பழிஅன்று அறிவுஅறிந்து ஆள்வினை இன்மை பழி. நன்மை விளைக்கும் ஊழ் இல்லாதிருத்தல் யார்க்கும் பழி அன்று; அறியவேண்டியவற்றை அறிந்து முயற்சி செய்யாதிருத்தலே பழி. It is no shame if fortune faileth a man: but it is a disgrace if he abstain deliberately from exertion. 619. தெய்வத்தான் ஆகாது எனினும் முயற்சிதன் மெய்வருத்தக் கூலி தரும். ஊழின் காரணத்தால் ஒரு செயல் முடியாமல் போகுமாயினும், முயற்சி தன் உடம்பு வருந்திய வருத்தத்தின் கூலியையாவது கொடுக்கும். Even though the Gods be against, Industry is bound to pay the wages of labour. 620. ஊழையும் உப்பக்கம் காண்பர் உலைவுஇன்றித் தாழாது உஞற்று பவர். சோர்வு இல்லாமல் முயற்சியில் குறைவு இல்லாமல் முயல்கின்றவர், (செயலுக்கு இடையூறாக வரும்) ஊழையும் ஒரு காலத்தில் தோல்வியுறச் செய்வர். They will snap their fingers even at Destiny who succumb not to it but labour unremittingly in spite of it. பொருட்பால் ----------- I அரசியல் அதிகாரம் - இடுக்கண் அழியாமை (Intrepidity in the face of misfortune) 621. இடுக்கண் வருங்கால் நகுக அதனை அடுத்துஊர்வது அஃதுஒப்பது இல். துின்பம் வரும்போது (அதற்காகக் கலங்காமல்) நகுதல் வேண்டும். அத் துன்பத்தை நெருங்கி எதிர்த்து வெல்ல வல்லது அதைப் போன்றது வேறு இல்லை. When thou meetest with Misfortune face it with thy best smile: for there is nothing like a smile to enable a man to hold him on against it. 622. வெள்ளத்து அனைய இடும்பை அறிவுஉடையான் உள்ளத்தின் உள்ளக் கெடும். வெள்ளம்போல் அளவற்றதாய் வரும் துன்பமும், அறிவுடையவன் தன் உள்ளத்தினால் அத் துன்பத்தின் இயலப்பை நினைத்த அளவில் கெடும். A whole sea of troubles will abase themselves the moment a shifty mind collecteth itself to face them. 623. இடும்பைக்கு இடும்பை படுப்பர் இடும்பைக்கு இடும்பை படாஅ தவர். துன்பம் வந்தபோது அதற்காக வருந்திக் கலங்காதவர் அந்தத் துன்பத்திற்கே துன்பம் உண்டாக்கி அதை வென்று விடுவர். Troubles they send away troubled who trouble not themselves at the sight of troubles. 624. மடுத்தவாய எல்லாம் பகடுஅன்னான் உற்ற இடுக்கண் இடர்ப்பாடு உடைத்து. தடைப்பட்ட இடங்களில் எல்லாம் (வண்டியை இழுத்துச் செல்லும்) எருதுபோல் விடாமுயற்சி உடையவன் உற்ற துன்பமே துன்பப்படுவதாகும். Behold the man who is prepared to strain his every never like the bull-buffalo to wade through every difficulty: he may meet with obstacles but he will send them away disappointed. 625. அடுக்கி வரினும் அழிவுஇலான் உற்ற இடுக்கண் இடுக்கட் படும். விடாமல் மேன்மேலும் துன்பம் வந்தபோதிலும் கலங்காமலிருக்கும் ஆற்றலுடையவன் அடைந்த துன்பமே துன்பப்பட்டுப் போகும். Behold the man whose heart sinketh not even at a whole host of troubles arrayed against him: the obstacles in his path have themselves met with an obstacle. 626. அற்றேம்என்று அல்லல் படுபவோ பெற்றேம்என்று ஓம்புதல் தேற்றா தவர்? செல்வம் வந்தபோது 'இதைப் பெற்றோமே' என்று பற்றுக்கொண்டு காத்திறியாதவர், வறுமை வந்தபோது 'இழந்தோமே' என்று அல்லல்படுவரோ? The men that exult not at good fortune, can they ever have to fret themselves saying, Alas! we are ruined? 627. இலக்கம் உடம்புஇடும்பைக்கு என்று கலக்கத்தைக் கையாறாக் கொள்ளாதாம் மேல். மேலோர், உடம்பு துன்பத்திற்கு இலக்கமானது என்று உணர்ந்து, (துன்பம் வந்தபோது) கலங்குவதை ஒழுக்க நெறியாகக் கொள்ளமாட்டார். The wise know that the body is a target unto misfortune: and so they worry themselves not when they meet with a calamity. 628. இன்பம் விழையான் இடும்பை இயல்புஎன்பான் துன்பம் உறுதல் இலன். இன்பமானதை விரும்பாதவனாய்த் துன்பம் இயற்கையானது என்று தெளிந்திருப்பவன் துன்பம் வந்தபோது துன்ப முறுவது இல்லை. Behold the man who loveth not pleasure and who knoweth that difficulties are a part of the law of things: he smarteth not ever under any check. 629. இன்பத்துள் இன்பம் விழையாதான் துன்பத்துள் துன்பம் உறுதல் இலன். இன்பம் வந்த காலத்தில் அந்த இன்பத்தை விரும்பிப் போற்றாதவன், துன்பம் வந்த காலத்தில் அந்தத் துன்பத்தை அடைவதும் இல்லை. The man who runneth not after pleasure in the day of success suffereth not pain in the day of failure. 630. இன்னாமை இன்பம் எனக்கொளின் ஆகும்தன் ஒன்னார் விழையும் சிறப்பு. ஒருவன் துன்பத்தையே தனக்கு இன்பமாகக் கருதிக் கொள்வானானால் அவனுடைய பகைவரும் விரும்பத்தக்க சிறப்பு உண்டாகும். Behold the man who looketh upon the stress and strain of exertion as a veritable joy: he will be extolled by his very enemies. பொருட்பால் ----------- II அமைச்சியல் அதிகாரம் - அமைச்சு (The councillor of State) 631. கருவியும் காலமும் செய்கையும் செய்யும் அருவினையும் மாண்டது அமைச்சு. செயலுக்கு உரிய கருவியும், ஏற்ற காலமும், செய்யும் வகையும், செய்யப்படும் அரிய செயலும் சிறப்படையச் செய்ய வல்லவன் அமைச்சன். Behold the man who can judge aright the ways and means of achieving great enterprises and the proper season to commence them: he is the proper man for thy Council. 632. வன்கண் குடிகாத்தல் கற்றறிதல் ஆள்வினையோடு ஐந்துடன் மாண்டது அமைச்சு. அஞ்சாமையும், குடிப்பிறப்பும், காக்கும் திறனும், சுற்றறிந்த அறிவும், முயற்சியும் ஆகிய இவ்வைந்தும் திருந்தப் பெற்றவன் அமைச்சன். Study, resolution, manly exertion, and loving attention to the welfare of the people, these make, along with the last, the five qualifications of the councillor. 633. பிரித்தலும் பேணிக் கொளலும் பிரிந்தார்ப் பொருத்தலும் வல்லது அமைச்சு. பகைவர்க்குத் துணையானவரைப் பிரித்தலும், தம்மிடம் உள்ளவரைக் காத்தலும், பிரிந்தவரை மீண்டும் சேர்த்துக் கொள்ளலும் வல்லவன் அமைச்சன். He is the able minister who possesseth the capacity to disunite allies, to cherish and keep up existing friendships, and to reunite those who have become enemies. 634. தெரிதலும் தேர்ந்து செயலும் ஒருதலையாச் சொல்லலும் வல்லது அமைச்சு. (செய்யத்தக்க செயலை) ஆராய்தலும், அதற்குரிய வழிகளை ஆராய்ந்து செய்தலும், துணிவாகக் கருத்தைச் சொல்லுதலும் வல்லவன் அமைச்சன். Judgement in the choice of projects and the means of their execution, and positiveness in the expression of opinion are necessary qualities in the councillor. 635. அறன்அறிந்து ஆன்றுஅமைந்த சொல்லான்எஞ் ஞான்றும் திறன்அறிந்தான் தேர்ச்சித் துணை. அறத்தை அறிந்தவனாய், அறிவு நிறைந்து அமைந்த சொல்லை உடையவனாய், எக்காலத்திலும் செயல்செய்யும் திறன் அறிந்தவனாய் உள்ளவன் ஆராயந்து கூறும் துணையாவான். Behold the man who knoweth the law and aboundeth in instruction, is deliberate in his speech and always understandeth what is fit for each occasion: he is the councillor for thee. 636. மதிநுட்பம் நூலோடு உடையார்க்கு அதிநுட்பம் யாஉள முன்நிற் பவை. இயற்கையான நுட்ப அறிவை நூலறிவோடு ஒருங்கே உடையவர்க்கு மிக்க நுட்பமான சூழ்ச்கிகளாய் முன்நிற்பவை எவை உள்ளன? What is there that is too subtle for men who add knowledge of books unto natural intelligence? 637. செயற்கை அறிந்தக் கடைத்தும் உலகத்து இயற்கை அறிந்து செயல். நூலறிவால் செயலைச் செய்யும் வகைகளை அறிந்த போதிலும் உலகத்தின் இயற்கையை அறிந்து அதனோடு பொருந்துமாறு செய்ய வேண்டும். Even though thou art wise in thy knowledge of books, gater thou the wisdom of experience and act in accordance therewith. 638. அறிகொன்று அறியான் எனினும் உறுதி உழைஇருந்தான் கூறல் கடன். அறிவுறுத்துவாரின் அறிவையும் அழித்துத் தானும் அறியாதவனாக அரசன் இருந்தாலும், அமைச்சன் அவனுக்கு உறுதியானவற்றை எடுத்துக்கூறுதல் கடமையாகும். The prince may be a fool and may thwart him at every step: but the duty of the councillor is always to point to him what is just and proper. 639. பழுதுஎண்ணும் மந்திரியின் பக்கததுள் தெவ்வோர் எழுபது கோடி உறும். தவறான வழியை எண்ணிக் கூறுகின்ற அமைச்சனை விட எழுபது கோடி பகைவர் பக்கத்தில் இருந்தாலும் நன்மையாகும். Behold the minister that sitteth in the Council and plotteth the ruin of his prince: he is more dangerous than seven hundren million enemies. 640. முறைப்படச் சூழ்ந்தும் முடிவுஇலவே செய்வர் திறப்பாடு இலாஅ தவர். (செயல்களை முடிக்கும்) திறன் இல்லாதவர், முன்னே முறையாக எண்ணி வைத்திருந்தும் (செய்யும்போது) குறையானவைகளையே செய்வர். The irresolute may even plan perfectly: but they will waver in the course of the execution and will never accomplish their designs. பொருட்பால் ----------- II அமைச்சியல் அதிகாரம் - சொல்வன்மை (Eloquence) 641. நாநலம் என்னும் நலன்உடைமை அந்நலம் யாநலத்து உள்ளதூஉம் அன்று. நாவன்மையாகிய நலம் ஒருவகைச் செல்வம் ஆகும்; அந்த நாநலம் தனிச்சிறப்புடையது. ஆகையால், மற்ற எந்த நலங்களிலும் அடங்குவது அன்று. The blessing of the tongue is a blessing indeed: for it is a blessing apart and formeth not part of other blessings. 642. ஆக்கமும் கேடும் அதனால் வருதலால் காத்துஓம்பல் சொல்லின்கண் சோர்வு. ஆக்கமும் கேடும் சொல்கின்ற செல்லால் வருதலால் ஒருவன் தன்னுடைய சொல்லில் தவறு நேராமல் காத்துக் கொள்ள வேண்டும். Prosperity and ruin are in the power of the tongue: guard thou therefore against imprudence of speech. 643. கேட்டார்ப் பிணிக்கும் தகைஅவாய்க் கேளாரும் வேட்ப மொழிவதாம் சொல். சொல்லும்போது கேட்டவரைத் தன் வயப்படுத்தும் பண்புகளுடன், கேட்காதவரும் கேட்க விரும்புமாறு கூறப்படுவது சொல்வன்மையாகும். Behold the speech that bindeth friends more closely and softeneth the hearts of even enemies: that alone is worthy of the name. 644. திறன்அறிந்து சொல்லுக சொல்லை அறனும் பொருளும் அதனின்ஊஉங்கு இல். சொல்லின் திறத்தை அறிந்து சொல்லை வழங்க வேண்டும்; அத்தகைய சொல்வன்மையைவிடச் சிறந்த அறமும் பொருளும் இல்லை. Weigh each circumstance aright and then speak the speech that is fit: for the increase of righteousness and profit there is no other thing of more worth to thee than it. 645. சொல்லுக சொல்லைப் பிறிதுஓர்சொல் அச்சொல்லை வெல்லும்சொல் இன்மை அறிந்து. வேறொரு சொல் அந்தச் சொல்லை வெல்லும் சொல்லாக இல்லாதிருத்தலை அறிந்த பிறகே சொல்லக் கருதியதைச் சொல்லவேண்டுிம். Speak thou the speech that cannot be silenced by any other speech. 646. வேட்பத்தாம் சொல்லிப் பிறர்சொல் பயன்கோடல் மாட்சியின் மாசுஅற்றார் கோள். பிறர் விரும்பும்படியாகத் தாம் சொல்லி, பிறர் சொல்லும் போது அச்சொல்லின் பயனை ஆராய்ந்து கொள்ளுதல் மாசற்ற சிறப்புடையவரின் கொள்கையாகும். To speak so as to bind to one's self one's hearers and to take the substance in the words of others, that is the part of the consummate statesman. 647. சொலல்வல்லன் சோர்வுஇலன் அஞ்சான் அவனை இகல்வெல்லல் யார்க்கும் அரிது. தான் கருதியவற்றை நன்கு சொல்ல வல்லவனாய், சொல்லும் போது சோர்வு இல்லாதவனாய், அஞ்சாதவனாய் உள்ளவனை மாறுபாட்டால் வெவ்வது யார்க்கும் முடியாது. Behold the man who is eloquent of speech and knoweth neither confusion nor fear: it is impossible for any one to beat him in debate. 648. விரைந்து தொழில்கேட்கும் ஞாலம் நிரந்துஇனிது சொல்லுதல் வல்லார்ப் பெறின். கருத்துக்களை ஒழுங்காகக் கோத்து இனிமையாகச் சொல்ல வல்லவரைப் பெற்றால், உலகம் விரைந்து அவருடைய ஏவலைக் கேட்டு நடக்கும். Behold the men whose speech is well ordered and couched in persuasive language: the world will be at their beck and call. 649. பலசொல்லக் காமுறுவர் மன்றமாசு அற்ற சிலசொல்லல் தேற்றா தவர். குற்றம்ற்றவையாகிய சில சொற்களைச் சொல்லத் தெரியாதவர், உண்மையாகவே பல சொற்களைச் சொல்லிக் கொண்டிருக்க விரும்புவர். Verily they have a passion for much speaking who know not to say their mind in few and well-chosen words. 650. இணர்ஊழ்த்தும் நாறா மலர்அனையர் கற்றது உணர விரித்துஉரையா தார். தாம் கற்ற நூற்பொருளைப் பிறர் உணருமாறு விரித்துரைக்க முடியாதவர், கொத்தாக மலர்ந்திருந்தபோதிலும் மணம் கமழாத மலரைப் போன்றவர். Behold the men who cannot expound unto others the knowledge that they have acquired: they are like unto the flower that hath blossomed on its bunch but giveth forth no fragrance. பொருட்பால் ----------- II அமைச்சியல் அதிகாரம் - வினைத்தூய்மை (Purity of Action) 651. துணைநலம் ஆக்கம் தரூஉம் வினைநலம் வேண்டிய எல்லாம் தரும். ஒருவனுக்கு வாய்த்த துணையின் நன்மை ஆக்கத்தைக் கொடுக்கும்; செய்யும் வினையின் நன்மை அவன் விரும்பிய எல்லாவற்றையும் கொடுக்கும். Alliances bring success unto a man: but purity of action fulfilleth his every desire. 652. என்றும் ஒருவுதல் வேண்டும் புகழொடு நன்றி பயவா வினை. புிகழையும் அறத்தையும் தாராத (தூய்மை அற்ற) செயல்களை எக்காலத்திலும் ஒருவன் செய்யாமல் விட்டொழிக்க வேண்டும். Always turn thy face away from these deeds that bring not forth lasting good as well as glory. 653. ஓஒதல் வேண்டும் ஒளிமாழ்கும் செய்வினை ஆஅதும் என்னு மவர். மேன்மேலும் உயர்வோம் என்று விரும்பி முயல்கின்றவர் தம்முடைய புகழ் கெடுவதற்குக் காரணமான செயலைச் செய்யாமல் விடவேண்டும். Those that desire to rise in the world, let them abjure all action that can tarnish their glory. 654. இடுக்கண் படினும் இளிவந்த செய்யார் நடுக்கற்ற காட்சி யவர். அசைவற்ற தெளிந்த அறிவினையுடையவர், துன்பத்தில் சிக்குண்டாலும் (அத் துன்பத்தைத் தீர்ப்பதற்காகவும்) இழிவான செயல்களைச் செய்யமாட்டார். Behold the men who see things in their right proportions: even when fallen on evil days stop not to action that is dishonourable and mean. 655. எற்றுஎன்று இரங்குவ செய்யற்க செய்வானேல் மற்அஎன்ன செய்யாமை நன்று. பிறகு நினைத்து வருந்துவதற்குக் காரணமான செயல்களைச் செய்யக்கூடாது. ஒருகால் தவறிச் செய்தாலும், மீண்டும் அத்தன்மையானவற்றைச் செய்யாதிருத்தல் நல்லது. Let not a man do those things which make him cry afterwards, what is it that I have done? and if he hath done any such thing, it will be good for him if he doth it not once again. 656. ஈன்றாள் பசிகாண்பான் ஆயினும் செய்யற் க சான்றோர் பழிக்கும் வினை. பெற்ற தாயின் பசியைக் கண்டு வருந்த நேர்ந்தாலும், சான்றோர் பழிப்பதற்குக் காரணமான் இழிவுற்ற செயல்களை ஒருவன் செய்யக்கூடாது. Let not a man do those things that good men condemn, even to save the mother that bore him from starvation. 657. பழிமலைந்து எய்திய ஆக்கத்தின் சான்றோர் கழிநல் குரவே தலை. பழியை மேற்கொண்டு இழிதொழில் செய்து பெறும் செல்வத்தைவிடச் சான்றோர் வினைத்தூய்மையோடிருந்து பெறும் பொல்லாத வறுமையே சிறந்தது. The indigence of the worthy is far better than wealth that is amassed by dishonourable means. 658. கடிந்த கடிந்துஓரார் செய்தார்க்கு அவைதாம் முடிந்தாலும் பீழை தரும். ஆகாதவை என விலக்கப்பட்ட செயல்களை விலக்கி விடாமல் மேற்கொண்டு செய்தவர்க்கும், அச் செயல்கள் நிறைவேறினாலும் துன்பமே கொடுக்கும். Behold the men that shun not those things that are forbidden by good morals: they will come to grief even if they succeed in their designs. 659. அழக்கொண்ட எல்லாம் அழப்போம் இழப்பினும் பிற்பயக்கும் நற்பா லவை. பிறர் வருந்துமாறு செய்து பெற்ற பொருள் எல்லாம் பெற்றவன் வருந்துமாறு செய்து போய்விடும்; நல்வழியில் வந்தவை இழக்கப்பட்டாலும் பிறகு பயன் தரும். All that is wrung in the midst of tears will depart also accompanied by weepings: but that which is acquired by righteous ways, even if lost in the middle increaseth in the latter end. 660. சலத்தால் பொருள்செய்துஏம் ஆர்த்தல் பசுமண் கலத்துள்நீர் பெய்துஇரீஇ யற்று. வஞ்சனையான வழியால் பொருளைச் சேர்த்துக் காப்பாற்றுதல், பச்சை மண்கலத்துள் நீரைவிட்டு அதைக் காப்பாற்றி வைத்தாற் போன்றது. To try to lay by wealth by means of guile is like trying to preserve water in a pot of clay that is not baked. பொருட்பால் ----------- II அமைச்சியல் அதிகாரம் - வினைத்திட்பம் (Decision of Character) 661. வினைத்திட்பம் என்பது ஒருவன் மனத்திட்பம் மற்றைய எல்லாம் பிற. ஒரு தொழிலின் திட்பம் என்று சொல்லப்படுவது ஒருவனுடைய மனத்தின் திட்பமே (உறுதியே) ஆகும்; மற்றவை எல்லாம் வேறானவை. Greatness of achievement is nought else but the greatness of the will that striveth therefore: all other things come not near the mark. 662. ஊறுஒரால் உற்றபின் ஒல்காமை இவ்விரண்டின் ஆறுஎன்பர் ஆய்ந்தவர் கோள். இடையூறு வருவதற்கு முன்பே நீக்குதல், வந்தபின் தளராமை ஆகிய இந்த இரண்டினது வழியே வினைத் திட்பம் பற்றி ஆராய்ந்தவரின் கொள்கையாம். To avoid all action that is bound to fail and not to turn away from one's purpose because of obstacles: these two are said to be the guiding principles of the wise. 663. கடைக்கொட்கச் செய்தக்கது ஆண்மை இடைக்கொட்கின் எற்றா விழுமம் தரும். செய்யும் செயலை முடிவில் வெளிப்படும்படியாகச் செய்யும் தகுதியே ஆண்மையாகும்; இடையில் வெளிப்பட்டால் நீங்காத துன்பத்தைக் கொடுக்கும். The man of action letteth his purpose appear only when that purpose is achieved: for an untimely disclosure may create obstacles that cannot be surmounted. 664. சொல்லுதல் யார்க்கும் எளிய அரியஆம் சொல்லிய வண்ணம் செயல். 'இச்செயலை இவ்வாறு செய்து முடிக்கலாம்' என்று சொல்லுதல் எவர்க்கும் எளியனவாம்; சொல்லியபடி செய்து முடித்தல் அரியனவாம். To say a thing is easy for any man: but to do it in the manner undertaken is a rare thing indeed. 665. வீறுஎய்தி மாண்டார் வினைத்திட்பம் வேந்தன்கண் ஊறுஎய்தி உள்ளப் படும். செயல் திறனால் பெருமை பெற்று உயர்ந்தவரின் வினைத் திட்பமானது. நாட்டை ஆளும் அரசனிடத்திலும் எட்டி மதிக்கபபட்டு விளங்கும். Behold the man who hath acquired a name for the doing of great deeds: his services will be greatly in request with the prince and the will be esteemed by all. 666. எண்ணிய எண்ணியாங்கு எய்துப எண்ணியார் திண்ணியர் ஆகப் பெறின். எண்ணியவர் (எண்ணியபடியே செயல் ஆற்றுவதில்) உறுதியுடையவராக இருக்கப் பெற்றால், அவர் எண்ணியவற்றை எண்ணியவாறே அடைவர். That which they will, men acquire even in the manner that they will, provided they will with all their might. 667. உருவுகண்டு எள்ளாமை வேண்டும் உருள்பெருந்தேர்க்கு அச்சுஆணி அன்னார் உடைத்து. உருளும் பெரிய தேர்க்கு அச்சில் இருந்து தாங்கும் சிறிய ஆணிபோன்றவர்கள் உலகத்தில் உள்ளனர்; அவர்களுடைய உருவின் சிறுமையைக் கண்டு இகழக்கூடாது. Despise not a man for his look: for there are men who are even as the axle-pin of the might rolling car. 668. கலங்காது கண்ட வினைக்கண் துளங்காது தூக்கங் கடிந்து செயல். மனம் கலங்காமல் ஆராய்ந்து துணிந்து ஏற்ற தொழிலைச் சோர்வு கொள்ளாமல் காலந் தாழ்த்தாமல் செய்து முடிக்க வேண்டும். When thou hast resolved upon a thing with all thy wits about thee, waver not but pursue thy purpose with vigour. 669. துன்பம் உறவரினும் செய்க துணிவுஆற்றி இன்பம் பயக்கும் வினை. (முடிவில்) இன்பம் கொடுக்கும் தொழிலைச் செய்யும் போது துன்பம் மிக வந்தபோதிலும் துணிவு மேற் கொண்டு செய்து முடிக்க வேண்டும். Take up the doing of works that increase happinges: and even if thou have to suffer cruel mortification in the doing of them, steel they heart and persevere to the end. 670. எனைத்திட்பம் எய் தியக் கண்ணும் வினைத்திட்பம் வேண்டாரை வேண்டாது உலகு. வேறு எத்தகைய உறுதி உடையவராக இருந்தாலும், செய்யும் தொழிலில் உறுதி இல்லாதவரை உலகம் விரும்பிப் போற்றாது. Behold the men that lack decision of character: whatever greatness they may have achieved in other directions the world will not care for them. பொருட்பால் ----------- II அமைச்சியல் அதிகாரம் - வினைசெயல்வகை (The Conduct of Affairs) 671. சூழ்ச்சி முடிவு துணிவுஎய்தல் அத்துணிவு தாழ்ச்சியுள் தங்குதல் தீது. ஆராய்ந்து எண்ணுவதற்கு எல்லை துணிவு கொள்வதே ஆகும்; அவ்வாறு கொண்ட துணிவு காலந் தாழ்த்து நிற்பது குற்றமாகும். The end of all deliberation is to arrive at a decision: and when a decision is come to, it is wrong to delay the execution thereof. 672. தூங்குக தூங்கிச் செயற்பால தூங்கற்க தூங்காது செய்யும் வினை. காலந்தாழ்த்துச் செய்யத் தக்கவற்றைக் காலந்தாழ்த்தே செய்யவேண்டும்; காலந்தாழ்க்காமல் விரைந்து செய்ய வேண்டிய செயல்களைச் செய்யக் காலந்தாழ்த்தக்கூடாது. Do with deliberation those things that ought to be done in a leisurely way: but not off even for a moment those things that require prompt action. 673. ஒல்லும்வாய் எல்லாம் வினைநன்றே ஒல்லாக்கால் செல்லும்வாய் நோக்கிச் செயல். இயலுமிடத்திலெல்லாம் செயலைச் செய்து முடித்தல் நல்லது; இயலவில்லையானால் பயன்படும் இடம் நோக்கியாவது செய்யவேண்டும். Go straight for the goal whenever circumstances permit: but when circumstances are against, follow along the path that offereth the least resistance. 674. வினைபகை என்றுஇரண்டின் எச்சம் நினையும்கால் தீஎச்சம் போலத் தெறும். செய்யத் தொடங்கிய செயல், கொண்ட பகை என்று இவ்விரண்டின் குறை, ஆராய்ந்து பார்த்தால், தீயின் குறைபோல் தெரியாமல் வளர்ந்து கெடுக்கும். Unfinished work and enemies that are left unsubdued are like unextinguished sparks of fire: they will grow betimes and overwhelm the perfunctory man. 675. பொருள்கருவி காலம் வினைஇடனொடு ஐந்தும் இருள்தீர எண்ணிச் செயல். வேண்டிய பொருள், ஏற்ற கருவி, தக்க காலம், மேற்கொண்ட தொழில், உரிய இடம் ஆகிய ஐந்தினையும் மயக்கம் தீர எண்ணிச் செய்ய வேண்டும். Five things should be carefully considered in the doing of all action, namely, the resouces in hand, the instrument, the nature of the action itself, the proper time, and the proper place for its execution. 676. முடிவும் இடையூறும் முற்றியாங்கு எய்தும் படுபயனும் பார்த்துச் செயல். செயலை முடிக்கும் வகையும், வரக்கூடிய இடையூறும், முடிந்தபோது கிடைக்கும் பெரும்பயனும் ஆகியவற்றை ஆராய்ந்து செய்யவேண்டுிம். Determine first the exertion necessary, the obstacles in the way, and the expected profit: and then take up the enterprise. 677. செய்வினை செய்வான் செயல்முறை அவ்வினை உள்ளறிவான் உள்ளம் கொளல். செயலைச் செய்கின்றவன் செய்யவேண்டியமுறை, அந்தச் செயலின் உண்மையான இயல்பை அறிந்தவனுடைய கருத்தைத் தான் ஏற்றுக்கொள்வதாகும். The way to succeed in any undertaking is to learn the secret thereof by entering into the heart of the man who is an expert in it. 678. வினையால் வினையாக்கிக் கோடல் நனைகவுள் யானையால் யானையாத் தற்று. ஒரு செயலைச் செய்யும்போது அச்செயலால் மற்றொரு செயலையும் செய்து முடித்துக்கொள்ளல், ஒரு யானையால் மற்றொரு யானையைப் பிடித்தலைப் போன்றது. Men decoy one elephant by means of another: even so make one enterprise the means of achieving a second. 679. நட்டார்க்கு நல்ல செயலின் விரைந்ததே ஒட்டாரை ஒட்டிக் கொளல். பகைவராக உள்ளவரைப் பொருந்துமாறு சேர்த்துக் கொள்ளல், நண்பர்க்கு உதவியானவற்றைச் செய்தலை விட விரைந்து செய்யத்தக்கதாகும். Placate and make friends with thy enemies even more swiftly than thou rewardest friends. 680. உறைசிறியார் உள்நடுங்கல் அஞ்சிக் குறைபெறின் கொள்வர் பெரியார்ப் பணிந்து. வலிமை குறைந்தவர், தம்மைச் சார்ந்துள்ளவர் நடுங்குவதற்காகத் தாம் அஞ்சி, வேண்டியது கிடைக்குமானால் வலிமை மிக்கவரைப் பணிந்தும் ஏற்றுக் கொள்வர். The weak should endeavour to keep their life free from constant alarms: so, when an opportunity offereth itself they should submit to an alliance with the strong. பொருட்பால் ----------- II அமைச்சியல் அதிகாரம் - தூது (The Ambassador) 681. அன்புடைமை ஆன்ற குடிப்பிறத்தல் வேந்துஅவாம் பண்புடைமை தூதுஉரைப்பான் பண்பு. அன்புடையவனாதல், தகுதியான குடிப்பிறப்பு உடையவனாதல், அரசர் விரும்பும் சிறந்த பண்பு உடையவனாதல் ஆகிய இவை தூது உரைப்பவனுடைய தகுதிகள். A loving nature, high birth, and manners that captivate princes, these are the qualifications of the ambassador. 682. அன்புஅறிவு ஆராய்ந்த சொல்வன்மை தூதுஉரைப்பார்க்கு இன்றி யமையாத மூன்று. அன்பு, அறிவு, ஆராய்ந்து சொல்கின்ற சொல் வன்மை ஆகிய இவை தூது உரைப்பவர்க்கு இன்றியமையாத மூன்று பண்புகளாகும். Loyalty to his prince, a quick understanding, and skill in speech, these three are indispensable to the envoy. 683. நூலாருள் நூல்வல்லன் ஆகுதல் வேலாருள் வென்றி வினையுரைப்பான் பண்பு. அரசனிடம் சென்று தன் அரசனுடைய வெற்றிக்குக் காரணமான செயலைப்பற்றித் தூது உரைப்பவன் திறம், நூலறிந்தவருள் நூல் வல்லவனாக விளங்குதல் ஆகும். Behold the man who undertaketh to speak before princes words that shall profit his master: he shall be a scholar among scholars. 684. அறிவுஉரு ஆராய்ந்த கல்விஇம் மூன்றன் செறிவுடையான் செல்க வினைக்கு. இயற்கை அறிவு, விரும்பத்தக்க தோற்றம், ஆராய்ச்சி உடைய கல்வி ஆகிய இம் மூன்றின் பொருத்தம் உடையவன் தூது உரைக்கும் தொழிலுக்குச் செல்லலாம். Let that man go on embassies who possesseth common sense and learning and a commanding presence. 685. தொகச்சொல்லித் தூவாத நீக்கி நகச்சொல்லி நன்றி பயப்பதாம் தூது. பலவற்றைத் தொகுத்துச் சொல்லியும், அவற்றுள் பயனற்றவைகளை நீக்கியும், மகிழுமாறு சொல்லியும் தன் தலைவனுக்கு நன்மை உண்டாக்குகின்றவன் தூதன். Conciseness of speech, sweetness of tongue, and a careful eschewing of all disagreeable language, these are the means by which the ambassador shall work his master's profit. 686. கற்றுக்கண் அஞ்சான் செலச்சொல்லிக் காலத்தால் தக்கது அறிவதாம் தூது. கற்பன கற்று, பிறருடைய பகையான பார்வைக்கு அஞ்சாமல், கேட்பவர் உள்ளத்தில் பதியுமாறு சொல்லி, காலத்திற்குப் பொருத்தமானதை அறிகின்றவனே தூதன். Learning, sang-froid, persuasive speech, and a just instinct for what is meet for each occasion, all these are necessary qualifications in the envoy. 687. கடன்அறிந்து காலம் கருதி இடன்அறிந்து எண்ணி உரைப்பான் தலை. தன்கடமை இன்னது என்று தெளிவாக அறிந்து, அதைச் செய்வதற்கு ஏற்ற காலத்தை எதிர்நோக்கித் தக்க இடத்தையும் அறிந்து ஆராய்ந்து சொால்கின்றவனே தூதன். He is the fittest ambassador who hath a just eye for time and place, who knoweth his duty, and who weigheth his words before uttering them. 688. தூய்மை துணைமை துணிவுடைமை இம்மூன்றின் வாய்மை வழியுரைப்பான் பண்பு. தூய ஒழுக்கம் உடையவனாதல், துணை உடையவனாதல், துணிவு உடையவனாதல் இந்த மூன்றும் வாய்த்திருத்தலே தூது உரைப்பவனுடைய தகுதியாகும். The man that is sent on embassies shall be firm of mind, pure of heart, and engaging in his ways. 689. விடுமாற்றம் வேந்தர்க்கு உரைப்பான் வடுமாற்றம் வாய்சேரா வன்க ணவன். குற்றமான சொற்களை வாய் சோர்ந்தும் சொல்லாத உறுதி உடையவனே அரசன் சொல்லியனுப்பிய சொற்களை மற்ற வேந்தர்க்கு உரைக்கும் தகுதியுடையவன். Behold the firm-minded man that will never let fall from his lips words that are weak and unbecoming: he is the fit man to deliver the messages of princes at foreign courts. 690. இறுதி பயப்பினும் எஞ்சாது இறைவற் கு உறுதி பயப்பதாம் தூது. தனக்கு அழிவே தருவதாக இருந்தாலும், அதற்காக அஞ்சி விட்டுவிடாமல், தன் அரசனுக்கு நன்மை உண்டாகுமாறு செய்கின்றவனே தூதன். Even when threatened with death the perfect ambassador will not fail in his duty but will endeavour to secure his master's profit. பொருட்பால் ----------- II அமைச்சியல் அதிகாரம் - மன்னரைச் சேர்ந்தொழுதல் (Comporting oneself before princes) 691. அகலாது அணுகாது தீக்காய்வார் போல்க இகல்வேந்தர்ச் சேர்ந்துஒழுகு வார். அரசரைச் சார்ந்து வாழ்கின்றவர், அவரை மிக நீங்காமலும், மிக அணுகாமலும் நெருப்பில் குளிர் காய்கின்றவர்போல இருக்க வேண்டும். Whoever desireth to move with princes, let him be like unto men that warm themselves at a fire: let him not approach too near nor stand too far away. 692. மன்னர் விழைப விழையாமை மன்னரால் மன்னிய ஆக்கம் தரும். அரசர் விரும்புகின்றவைகளைத் தாம் விரும்பாமலிருத்தல் (அரசரைச் சார்ந்திருப்பவர்க்கு) அரசரால் நிலையான ஆக்கத்தைப் பெற்றுத் தரும். Not to itch for those things that the prince desireth: that is the secret of acquiring his lasting favour and thereby growing in affluence. 693. போற்றின் அரியவை போற்றல் கடுத்தபின் தேற்றுதல் யார்க்கும் அரிது. (அரசரைச் சார்ந்தவர்) தம்மைக் காத்துக்கொள்ள விரும்பினால், அரிய தவறுகள் நேராமல் காத்துக்கொள்ள வேண்டும்; ஐயற்றபின் அரசரைத் தெளிவித்தல் எவர்க்கும் முடியாது. If thou desire not to fall into disgrace steer clear of all graver failings: for once suspicion is roused, it is impossible for any one to remove it. 694. செவிச்சொல்லும் சேர்ந்த நகையும் அவித்துஒழுகல் ஆன்ற பெரியா ரகத்து. வல்லமை அமைந்த பெரியாரிடத்தில், (மற்றொருவன்) செவியை நெருங்கிச் சொல்லுதலும் உடன்சேர்ந்து நகைத்தலும் செய்யாமல் ஒழுக வேண்டும். Speak not in whispers in the presence of the great ones: nor smile to another's face when they are near. 695. எப்பொருளும் ஓரார் தொடரார்மற்று அப்பொருளை விட்டக்கால் கேட்க மறை. (அரசர் மறைபொருள் பேசும்போது) எப்பொருளையும் உற்றுக்கேட்காமல், தொடர்ந்து வினவாமல், அப்பொருளை அவரே விட்டுச் சொன்னபோது கேட்டறிய வேண்டும். Do not try to overhear any conversation nor to fish out that which is withheld from thee: and then only receive the secret when it is imparted to thee. 696. குறிப்புஅறிந்து காலம் கருதி வெறுப்புஇல வேண்டுப வேட்பச் சொலல். அரசருடைய குறிப்பை அறிந்து, தக்க காலத்தை எதிர் நோக்கி, வெறுப்பில்லாதவற்றையும் விருப்பமானவற்றையும் அவர் விரும்புமாறு சொல்ல வேெண்டும். Take into thy consideration the humour of the prince and the season that is, and then speak attractively the words that will please him. 697. வேட்பன சொல்லி வினையில எஞ்ஞான்றும் கேட்பினும் சொல்லா விடல். அரசர் விரும்புகின்றவற்றை மட்டும் சொல்லிப் பயனில்லாதவற்றை அவரே கேட்டபோதிலும் எப்போதும் சொால்லாமல் விட வேண்டும். Speak those things before the prince that are pleasant to him: but things that are unprofitable, speak not ever even if he demandeth. 698. இளையர் இனமுறையர் என்றுஇகழார் நின்ற ஒளியோடு ஒழுகப் படும். (அரசரை) "எமக்கு இளையவர்; எமக்கு இன்ன முறை உடையவர்" என்று இகழாமல் அவருடைய நிலைக்கு ஏற்றவாறு அமைந்த புகழுடன் பொருந்த நடக்கவேண்டும். Trifle not with the prince because he is young or because he is thy kinsman or connexion: but walk with awe before the glory that is him. 699. கொளப்பட்டேம் என்றுஎண்ணிக் கொள்ளாத செய்யார் துளக்குற்ற காட்சி யவர். அசைவற்ற தெளிந்த அறிவினை உடையவர், 'யாம் அரசரால் விரும்பப்பட்டோம்' என்று எண்ணி அவர் விரும்பாதவற்றைச் செய்யமாட்டார். Behold the men whose vision is unconfused and clear: they never do questionable things because they are favoured of the prince. 700. பழையம் எனக்கருதிப் பண்புஅல்ல செய்யும் கெழுதகைமை கேடு தரும். 'யாம் அரசர்க்குப் பழைமையானவராய் உள்ளோம்' எனக்கருதித் தகுதி அல்லாதவற்றைச் செய்யும் உரிமை கேட்டைத் தரும். The men that rely on their intimacy with the prince and do unworthy deeds will perish. பொருட்பால் ----------- II அமைச்சியல் அதிகாரம் - குறிப்பு அறிதல் (Judgying by looks) 701. கூறாமை நோக்கிக் குறிப்பறிவான் எஞ்ஞான்றும் மாறாநீர் வையக் கணி. ஒருவர் சொல்லாமலே அவருடைய முகத்தை நோக்கி அவர் கருதிய குறிப்பை அறிகின்றவன் எப்போதும் உலகத்திற்கு ஓர் அணிகலன் ஆவான். Behold the man who divineth what is in the mind before the voice uttereth it: he is an ornament unto all the world. 702. ஐயப் படாஅது அகத்து உணர்வானைத் தெய்வத்தோடு ஒப்பக் கொளல். ஐயப்படாமல் மனத்தில் உள்ளதை உணரவல்லவனை (அவன் மனிதனே ஆனாலும்) தெய்வத்தோடு ஒப்பாகக் கொள்ள வேண்டும். Look upon that man as a God who divineth with certitude that which is in the heart. 703. குறிப்பின் குறிப்புஉணர் வாரை உறுப்பினுள் யாது கொடுத்தும் கொளல். (முகம் கண் இவற்றின்) குறிப்புக்களால் உள்ளக் குறிப்பை உணர வல்லவரை நாட்டின் உறுப்புக்களுள் எதைக் கொடுத்தாவது துணையாகப் பெற்றுக்கொள்ள வேண்டும். Behold the men that can judge a man's intentions from his looks: take them into thy council at whatever cost. 704. குறித்தது கூறாமைக் கொள்வாரோடு ஏனை உறுப்புஓர் அனையரால் வேறு. ஒருவன் மனத்தில் கருதியதை அவன் கூறாமலே அறிந்து கொள்ள வல்லவரோடு மற்றவர் உறுப்பால் ஒத்தவராக இருந்தாலும் அறிவால் வேறுபட்டவர் ஆவர். The men that understand without words may have the same features with the men that do not so understand: but they form a class apart. 705. குறிப்பின் குறிப்புஉணரா ஆயின் உறுப்பினுள் என்ன பயத்தவோ கண். (முகம் கண் இவற்றின்) குறிப்புக்களால் உள்ளக் குறிப்பை உணராவிட்டால், ஒருவனுடைய உறுப்புக்களுள் கண்கள் என்ன பயன்படும்? What is the speciality of the eye among the organs of sense, if it divineth not by a look that which is in the heart? 706. அடுத்தது காட்டும் பளிங்குபோல் நெஞ்சம் கடுத்தது காட்டும் முகம். தன்னை அடுத்த பொருளைத் தன்னிடம் காட்டும் பளிங்கு போல், ஒருவனுடைய நெஞ்சத்தில் மிகுந்துள்ளதை அவனுடைய முகம் காட்டும். Even as the crystal changeth and assumeth the colour of that which is near, even so doth the face alter and show that which overfloweth the heart. 707. முகத்தின் முதுக்குறைந்தது உண்டோ உவப்பினும் காயினும் தான்முந் துறும். ஒருவன் விருப்பம் கொண்டாலும் வெறுப்புக் கொண்டாலும், அவனுடைய முகம் முற்பட்டு அதைத் தெரிவிக்கும்; அம் முகத்தைவிட அறிவு மிக்கது உண்டோ? What is there that is subtler than the face? for whether the heart is angry or glad it is the face that expresseth it first. 708. முகம்நோக்கி நிற்க அமையும் அகம்நோக்கி உற்ற துணர்வார்ப் பெறின். உள்ளக் குறிப்பை நோக்கி உற்றதை உணரவல்லவரைப் பெற்றால், (அவரிடம் எதையும் கூறாமல்) அவருடைய முகத்தை நோக்கி நின்றால் போதும். If thou canst find a man that is able to read the inside of thy heart without words, it is enough that thou merely lookest towards him and thy wishes will be fulfilled. 709. பகைமையும் கேண்மையும் கண்உரைக்கும் கண்ணின் வகைமை உணர்வார்ப் பெறின். கண்பார்வையின் வேறுபாடுகளை உணரவல்லவரைப் பெற்றால், (ஒருவனுடைய மனத்தில் உள்ள) பகையையும் நட்பையும் அவனுடைய கண்களே சொல்லிவிடும். If only there are men by who understand its moods and tricks, the eye alone will declare to them whether there is hatred in the heart or friendship. 710. நுண்ணியம் என்பார் அளக்கும்கோல் காணுங்கால் கண்அல்லது இல்லை பிற. "யாம் நுட்பமான அறிவுடையேம்" என்று பிறர் கருத்தை அறிபவரின் அளக்குங்கோல், ஆராய்ந்து பார்த்தால் அவருடைய கண்களே அல்லாமல் வேறு இல்லை. The measuring rod of those that call themselves subtle is, when thou search for it, nought else but their eye. பொருட்பால் ----------- II அமைச்சியல் அதிகாரம் - அவை அறிதல் (Judging of the audience) 711. அவைஅறிந்து ஆராய்ந்து சொல்லுக சொல்லின் தொகைஅறிந்த தூய்மை யவர். சொற்களின் தொகுதி அறிந்த தூய்மை உடையவர், அவைக்களத்தின் தன்மை அறிந்து ஏற்ற சொற்களை ஆராய்ந்து சொல்ல வேண்டும். O ye that have studied eloquence and have acquired good taste! study well your audience and suit your speech to it. 712. இடைதெரிந்து நன்குஉணர்ந்து சொல்லுக சொல்லின் நடைதெரிந்த நன்மை யவர். சொற்களின் நடையை ஆராய்ந்த நன்மை உடையவர், அவையின் செவ்வியை ஆராய்ந்து நன்றாக உணர்ந்து சொல்ல வேண்டும். O ye that have the gift of eloquence! ascertain the mood of your audience first and then speak after careful deliberation. 713. அவைஅறியார் சொல்லல்மேற் கொள்பவர் சொல்லின் வகையறியார் வல்லதூஉம் இல். அவையின் தன்மை அறியாமல் சொல்லுதலை மேற்கொள்கின்றவர், சொற்களின் வகை அறியாதவரே; அவர் சொல்லவல்லதும் இல்லை. Behold the men that take upon themselves to address an assembly without studying its nature: they know not the art of speaking nor are they good for anything else. 714. ஒளியார்முன் ஒள்ளியர் ஆதல் வெளியார்முன் வான்சுதை வண்ணம் கொளல். அறிவிற் சிறந்தவரின்முன் தாமும் அறிவிற் சிறந்தவராய்ப் பேச வேண்டும்; அறிவில்லாதவர் முன் தாமும் வெண்கண்ணம்போல் அறிவில்லாதவராய் இருக்க வேண்டும். Discuss wisdom in the congregation of the wise: but put on the white robe of simplicity when thou hast to deal with fools. 715. நன்றுஎன்ற வற்றுள்ளும் நன்றே முதுவருள் முந்து கிளவாச் செறிவு. அறிவு மிகுந்தவரிடையே முந்திச் சென்று பேசாத அடக்கம் ஒருவனுக்கு நன்மை என்று சொல்லப்பட்டவை எல்லாவற்றிலும் நல்லது. Behold the self-control that denieth itself the lead in an assembly of ancients: it is a virtue that outshineth other virtues. 716. ஆற்றின் நிலைதளர்ந் தற்றே வியன்புலம் ஏற்றுஉணர்வார் முன்னர் இழுக்கு. விரிவான அறிவுத்துறைகளை அறிந்து உணர்கின்றவரின் முன்னே குற்றப்படுதல், ஒழுக்கநெறியிலிருந்து நிலை தளர்ந்து கெடுவதைப் போன்றதாகும். Behold the man who betrayeth himself into uttering indiscreet words before men of wisdom: he will feel even as one who has fallen from the way of Righteousness. 717. கற்றறிந்தார் கல்வி விளங்கும் கசடறச் சொல்தெரிதல் வல்லார் அகத்து. குற்றமறச் சொற்களை ஆராய்வதில் வல்ல அறிஞரிடத்தில், பல நூல்களையும் கற்றறிந்தவரின் கல்வியானது நன்றாக விளங்கித் தோன்றும். The learning of the scholar shineth forth in all its brilliance only in an assembly of accomplished critics. 718. உணர்வது உடையார்முன் சொல்லல் வளர்வதன் பாத்தியுள் நீர்சொரிந் தற்று. தாமே உணர்கின்ற தன்மை உடையவரின் முன் கற்றவர் பேசுதல், தானே வளரும் பயிருள்ள பாத்தியில் நீரைச் சொரிந்தாற் போன்றது. Delivering an address of good counsel to men of understanding is like watering the roots of living plants. 719. புல்லவையுள் பொச்சாந்தும் சொல்லற்க நல்லவையுள் நன்கு செலச்சொல்லு வார். நல்ல அறிஞரின் அவையில் நல்ல பொருளை மனத்தில் பதியுமாறு சொல்லவல்லவர், அறிவில்லாதவரின் கூட்டத்தில் மறந்தும் பேசக்கூடாது. O ye that desire to be listened to with approval by the worthy! beware of addressing even by mistake an audience of fools. 720. அங்கணத்துள் உக்க அமிழ்தற்றால் தங்கணத்தார் அல்லார்முன் கோட்டி கொளல். தம் இனத்தவர் அல்லாதவரின் கூட்டத்தின்முன் ஒரு பொருள்பற்றிப் பேசுதல், தூய்மையில்லாத முற்றத்தில் சிந்திய அமிழ்தம் போன்றது. A discourse spoken before men that are hostile to thee is like unto ambrosia spilled on filthy ground. பொருட்பால் ----------- II அமைச்சியல் அதிகாரம் - அவையஞ்சாமை (Self-confidence before an audience) 721. வகைஅறிந்து வல்லவை வாய்சோரார் சொல்லின் தொகைஅறிந்த தூய்மை யவர். சொற்களின் தொகுதி அறிந்த தூய்மை உடையவர் அவைக்களத்தின் வகையினை அறிந்து, வல்லவரின் அவையில் வாய் சோர்ந்து பிழை சொல்லமாட்டார். Behold the men who have studied eloquence and have acquired good taste: they will know how to order their discourse and will not fail before a wise audience. 722. கற்றாருள் கற்றார் எனப்படுவர் கற்றார்முன் கற்ற செலச்சொல்லு வார். கற்றவரின்முன் தாம் கற்றவைகளை அவருடைய மனத்தில் பதியுமாறு சொல்லவல்லவர், கற்றவர் எல்லாரிலும் கற்றவராக மதித்துச் சொல்லப்படுவர். Behold the man who can sustain his conclusions in the congregation of the learned: he will be called a scholar among scohlars. 723. பகையகத்துச் சாவார் எளியர் அரியர் அவையகத்து அஞ்சா தவர். பகைவர் உள்ள போர்க்களத்தில் (அஞ்சாமல் சென்று) சாகத் துணிந்தவர் உலகத்தில் பலர்; கற்றவரின் அவைக் களத்தில் அஞ்சாமல் பேசவல்லவர் சிலரே. They are common, those that can brave death on the battle-field: but they are rare who can face an audience without trembling. 724. கற்றார்முன் கற்ற செலச்சொல்லித் தாம்கற்ற மிக்காருள் மிக்க கொளல். கற்றவரின்முன் தாம் கற்றவைகளை அவருடைய மனத்தில் பதியுமாறு சொல்லி, மிகுதியாகக் கற்றவரிடம் அம் மிகுதியான கல்வியை அறிந்து கொள்ள வேண்டும். Speak with assurance before the learned that which thou hast mastered: and that which thou knowest not, learn from them that excel therein. 725. ஆற்றின் அளவுஅறிந்து கற்க அவைஅஞ்சா மாற்றம் கொடுத்தல் பொருட்டு. அவையில் (ஒன்றைக் கேட்டவர்க்கு) அஞ்சாது விடை கூறும் பொருட்டாக நூல்களைக் கற்கும் நெறியில் அளவை நூல் அறிந்து கற்க வேண்டும். Master thou the science of reasoning that thou mayest speak without fear in any assembly. 726. வாளொடுஎன் வன்கண்ணர் அல்லார்க்கு நூலொடுஎன் நுண்ணவை அஞ்சு பவர்க்கு? அஞ்சாத வீரர் அல்லாத மற்றவர்க்கு வாளோடு என்ன தொடர்பு உண்டு? நுண்ணறிவுடையவரின் அவைக்கு அஞ்சுகின்றவர்க்கு நூலோடு என்ன தொடர்பு உண்டு? What have they to do with swords, those who have no mettle in them? and what have they to do with books, those who are afraid to face the assembly of the wise? 727. பகையகத்துப் பேடிகை ஒள்வாள் அவையகத்து அஞ்சு மவன்கற்ற நூல். அவையினிடத்தில் அஞ்சுகின்றவன் கற்ற நூல், பகைவரின் போர்க்களத்தில் அஞ்சுகின்ற பேடியின் கையில் ஏந்திய கூர்மையான வாள் போன்றது. Even as a sword in the hand of the eunuch on the battle-field is the learning of him who is afraid to face an audience. 728. பல்லவை கற்றும் பயம்இலரே நல்லவையுள் நன்கு செலச்சொல்லா தார். நல்ல அறிஞரின் அவையில் நல்ல பொருளைக் கேட்பவர் மனத்தில் பதியுமாறு சொல்லமுடியாதவர், பல நூல்களைக் கற்றாலும் பயன் இல்லாதவரே. Behold the men who cannot drive home their point before a learned assembly: even if they possess varied learning they are good for nothing. 729. கல்லா தவரின் கடையென்ப கற்றுஅறிந்தும் நல்லார் அவைஅஞ்சு வார். நூல்களைக் கற்றறிந்தபோதிலும் நல்ல அறிஞரின் அவைக்கு அஞ்சிகின்றவர், கல்லாதவரைவிடக் கடைப்பட்டவர் என்று கூறுவர். Behold the men that possess learning but fear to face an assembly of worthy men: they will be esteemed lower than even the ignorant. 730. உளர்எனினும் இல்லாரொடு ஒப்பர் களன்அஞ்சிக் கற்ற செலச்சொல்லா தார். அவைக்களத்திற்கு அஞ்சித் தாம் கற்றவைகளைக் (கேட்பவர் மனத்தில்) பதியுமாறு சொல்லமுடியாதவர், உயிரோடு வாழ்ந்தாலும் இறந்தவர்க்கு ஒப்பாவர். Behold the men that are afraid before an assembly and are unable to expound what they have studied: though they breathe, they are no better than dead men. பொருட்பால் ----------- III அரணியல் அதிகாரம் - நாடு (Territory) 731. தள்ளா விளையுளும் தக்காரும் தாழ்வுஇலாச் செல்வரும் சேர்வது நாடு. குறையாத விளைபொருளும், தக்க அறிஞரும், கேடில்லாத செல்வம் உடையவரும் கூடிப் பொருந்தியுள்ள நாடே நாடாகும். That is the great country which never faileth in its yield of harvests, and which is the abode of sages and of rich men that are worthy. 732. பெரும்பொருளால் பெட்டக்க தாகி அருங்கேட்டால் ஆற்ற விளைவது நாடு. மிக்க பொருள் வளம் உடையதாய், எல்லாரும் விரும்பத்தக்கதாய், கேடு இல்லாததாய், மிகுதியாக விளைபொருள் தருவதே நாடாகும். That is the great country which maketh men love it by the greatness of its wealth and which yieldeth abundantly for that it is free from pests. 733. பொறைஒருங்கு மேல்வருங்கால் தாங்கி இறைவற்கு இறையொருங்கு நேர்வது நாடு. (மற்ற நாட்டு மக்கள் குடியேறுவதால்) சுமை ஒரு சேரத் தன்மேல் வரும்போது தாங்கி, அரசனுக்கு இறைப்பொருள் முழுவதும் தரவல்லது நாடாகும். Behold the great nation: even if burdens upon burdens press down upon it, it will support them bravely and pay its taxes in full withal. 734. உறுபசியும் ஓவாப் பிணியும் செறுபகையும் சேராது இயல்வது நாடு. மிக்க பசியும், ஓயாத நோயும், (வெளியே இருந்து வந்து தாக்கி) அழிவு செய்யும் பகையும் தன்னிடம் சேராமல் நல்ல வகையில் நடைபெறுவதே நாடாகும். That is the great country which is free from famines and plagues, and which is safe from the invasion of foes. 735. பல்குழுவும் பாழ்செய்யும் உட்பகையும் வேந்துஅலைக்கும் கொல்குறும்பும் இல்லது நாடு. பலவகையாக மாறுபடும் கூட்டஙகளும், உடனிருந்தே அழிவு செய்யும் பகையும், அரசனை வருத்துகின்ற கொலைத் தொழில் பொருந்திய குறுநில மன்னரும் இல்லாதது நாடு. That is the great nation which is not divided into warning sects, which is free from murderous anarchists, and which hath no traitors within its bosom to ruin it. 736. கேடுஅறியாக் கெட்ட இடத்தும் வளங்குன்றா நாடுஎன்ப நாட்டின் தலை. பகைவரால் கெடுக்கப்படாததாய், கெட்டுவிட்ட காலத்திலும் வளம் குன்றாததாய், உள்ள நாடே நாடுகள் எல்லாவற்றிலும் தலையானது என்று கூறுவர். Behold the land that hath known no devstation by foes, and which even should it suffer any, would not bate one whit in its yield: it will be called a jewel among the countries of the world. 737. இருபுனலும் வாய்ந்த மலையும் வருபுனலும் வல்லரணும் நாட்டிற்கு உறுப்பு. ஊற்றும் மழையுமாகிய இருவகை நீர்வளமும், தக்கவாறு அமைந்த மலையும், அந்த மலையிலிருந்து ஆறாக வரும் நீர் வளமும், வலிய அரணும் நாட்டிற்கு உறுப்புக்களாம். The waters of the surface, the waters that flow underground, seasonal rains, well-situated mountains, and strong fortifications, these are indispensable to every country. 738. பிணியின்மை செல்வம் விளைவுஇன்பம் ஏமம் அணிஎன்ப நாட்டிற்குஇவ் வைந்து. நோயில்லாதிருத்தல், செல்வம், விளை பொருள் வளம், இன்பவாழ்வு, நல்ல காவல் ஆகிய இந்த ஐந்தும் நாட்டிற்கு அழகு என்று கூறுவர். Wealth, richness of yield, happiness of the people, immunity from diseases, and safety from invasions, these five are the ornaments of a kingdom. 739. நாடென்ப நாடா வளத்தன நாடுஅல்ல நாட வளந்தரு நாடு. முயற்சி செய்து தேடாமலே தரும் வளத்தை உடைய நாடுகளைச் சிறந்த நாடுகள் என்று கூறுவர்; தேடி முயன்றால் வளம் தரும் நாடுகள் சிறந்த நாடுகள் அல்ல. That alone deserveth to be called a country which produceth abundantly without the labour of the people: that which yieldeth only unto labour deserveth not that name. 740. ஆங்குஅமைவு எய்தியக் கண்ணும் பயமின்றே வேந்துஅமை வில்லாத நாடு. நல்ல அரசன் பொருந்தாத நாடு, மேற்சொன்ன நன்மைகள் எல்லாம் அமைந்திருந்த போதிலும் அவற்றால் பயன் இல்லாமற் போகும். Even if a country hath all these blessings it is worth nothing if it is not blessed in its ruler. பொருட்பால் ----------- III அரணியல் அதிகாரம் - அரண் (Fortresses) 741. ஆற்று பவர்க்கும் அரண்பொருள் அஞ்சித்தன் போற்று பவர்க்கும் பொருள். (படையெடுத்துப்) போர்செய்யச் செல்பவர்க்கும் அரண் சிறந்ததாகும்; (படையெடுத்தவர்க்கு) அஞ்சித் தன்னைப் புகலிடமாக அடைந்தவர்க்கும் அது சிறந்ததாகும். Fortresses are helpful to the weak who are thinking only of their defence: but they are also no less helpful to the strong and powerful. 742. மணிநீரும் மண்ணும் மலையும் அணிநிழற் காடும் உடையது அரண். மணிபோல் தெளிந்த நீரும், வெட்ட வெளியான நிலமும், மலையும், அழகிய நிழல் உடைய காடும் ஆகிய இவை நான்கும் உடையதே அரண் ஆகும். Water-courses, deserts, mountains, and thick jungles all these constitute various kinds of defensive barriers. 743. உயர்வுஅகலம் திண்மை அருமைஇந் நான்கின் அமைவுஅரண் என்றுஉரைக்கும் நூல். உயரம், அகலம், உறுதி, பகைவரால் அழிக்க முடியாத அருமை ஆகிய இந்த நான்கும் அமைந்திருப்பதே அரண் என்று நூலோர் கூறுவர். Height, thickness, solidity, and impregnability, these are the four requisites that Science demandeth of fortress. 744. சிறுகாப்பின் பேரிடத்த தாகி உறுபகை ஊக்கம் அழிப்பது அரண். காக்கவேண்டிய இடம் சிறியதாய், மற்ற இடம் பெரிய பரப்புள்ளதாய், தன்னை எதிர்த்து வந்த பகைவருடைய ஊக்கத்தை அழிக்கவல்லது அரண் ஆகும். That is the best fortress which is vulnerable in very few places but at the same time is spacious, and which is capable of withstanding the assaults of those that attempt to storm it. 745. கொளற்குஅரிதாய்க் கொண்டகூழ்த் தாகி அகத்தார் நிலைக்குஎளிதாம் நீரது அரண். பகைவரால் கைப்பற்றப்படுவதற்கு முடியாததாய், தன்னிடம் உணவுப்பொருள் கொண்டதாய், உள்ளிருப்போர் நிலைத்திருப்பதற்கு எளிதாகிய தன்மை உடையது அரண். Impregnability, facility of defence for the garrison, and abundance of provisions inside, these are the essential requisites of the fortress. 746. எல்லாப் பொருளும் உடைத்தாய் இடத்துஉதவும் நல்ஆள் உடையது அரண். தன்னிடம் உள்ளவர்க்கு (வேண்டிய) எல்லாப் பொருளும் உடையதாய், போர் நெருக்கடியானவிடத்தில் உதவ வல்ல நல்ல வீரர்களை உடையது அரண் ஆகும். That is the real fortress which is filled with stores of every kind and which is garrisoned by loyal men that will make a brave defence. 747. முற்றியும் முற்றாது எறிந்தும் அறைப்படுத்தும் பற்றற்கு அரியது அரண். முற்றுகையிட்டும், முற்றுகையிடாமல் போர் செய்தும், வஞ்சனை செய்தும் எப்படியும் பகைவரால் கைப்பற்ற முடியாத அருமை உடையது அரண் ஆகும். That is the veritable fortress which cannot be reduced whether by a regular siege or by storm or by treachery. 748. முற்றுஆற்றி முற்றி யவரையும் பற்றுஆற்றிப் பற்றியார் வெல்வது அரண். முற்றுகையிடுவதில் வல்லமை கொண்டு முற்றுகை இட்டவரையும் (உள்ளிருந்தவர் பற்றிய) பற்றை விடாமலிருந்து வெல்வதற்கு உரியது அரண் ஆகும். That is the veritable fortress which enableth the garrison to defeat the besiegers even when they exert their utmost against it. 749. முனைமுகத்து மாற்றலர் சாய வினைமுகத்து வீறுஎய்தி மாண்டது அரண். போர்முனையில் பகைவர் அழியும்படியாக (உள்ளிருந்தவர் செய்யும்) போர்ச் செயல் வகையால் பெருமை பெற்றுச் சிறப்புடையதாய் விளங்குவது அரண் ஆகும். That is the veritable fortress which hath been rendered impregnable by works of various kinds, and which enableth the defenders to fell down their adversaries even at the outermost enceintes. 750. எனைமாட்சித்து ஆகியக் கண்ணும் வினைமாட்சி இல்லார்கண் இல்லது அரண். எத்தகைய பெருமைகளை உடையதாக இருந்த போதிலும், செயல்வகையால் சிறப்பு இல்லாதவரிடத்தில் அரண் பயனில்லாததாகும். But however strong a fortress may be, it will avail nothing if the defenders swho not vigour in action. பொருட்பால் ----------- IV கூழியல் அதிகாரம் - பொருள் செயல்வகை (The acquisition of wealth) 751. பொருள்அல் லவரைப் பொருளாகச் செய்யும் பொருள்அல்லது இல்லை பொருள். ஒரு பொருளாக மதிக்கத் தகாதவரையும் மதிப்புடையவராகச் செய்வதாகிய பொருள் அல்லாமல், சிறப்புடைய பொருள் வேறு இல்லை. There is nothing like wealth to lend consequence to men of no consequence. 752. இல்லாரை எல்லாரும் எள்ளுவர் செல்வரை எல்லாரும் செய்வர் சிறப்பு. பொருள் இல்லாதவரை (வேறு நன்மை உடையவராக இருந்தாலும்) எல்லாரும் இகழ்வர்; செல்வரை (வேறு நன்மை இல்லாவிட்டாலும்) எல்லாரும் சிறப்புச் செய்வர். The indigent are treated with contempt by all: but every one exalteth the man of substance. 753. பொருளென்னும் பொய்யா விளக்கம் இருள்அறுக்கும் எண்ணிய தேயத்துச் சென்று. பொருள் என்று சொல்லப்படுகின்ற நந்தாவிளக்கு, நினைத்த இடத்திற்குச் சென்று உள்ள இடையூற்றைக் கெடுக்கும். The unflickering light called wealth lighteth up all dark places unto him that possesseth it. 754. அறன்ஈனும் இன்பமும் ஈனும் திறள்அறிந்து தீதுஇன்றி வந்த பொருள். சேர்க்கும் திறம் அறிந்து தீமை ஒன்றும் இல்லாமல் சேர்க்கப்பட்டு வந்த பொருள் ஒருவனுக்கு அறத்தையும் கொடுக்கும், இன்பத்தையும் கொடுக்கும். Behold the substance that is acquired by means that are not evil: righteousness floweth therefrom and happiness also. 755. அருளொடும் அன்பொடும் வாராப் பொருள்ஆக்கம் புல்லார் புரள விடல். அருளோடும் அன்போடும் பொருந்தாத வழிகளில் வந்த செல்வத்தின் ஆக்கத்தைப் பெற்று மகிழாமல் அதைத் தீமையானது என்று நீக்கிவிட வேண்டும். Affect not the substance that is divorced from mercy and kindness, and touch it not with thy hands. 756. உறுபொருளும் உல்கு பொருளும்தன் ஒன்னார்த் தெறுபொருளும் வேந்தன் பொருள். இறையாக வந்து சேரும் பொருளும், சுங்கமாகக் கொள்ளும் பொருளும், தன் பகைவரை வென்று திறமையாகக் கொள்ளும் பொருளும் அரசனுடைய பொருள்களாகும். Escheats and derelicts, customs duties, and prize acquired in war, all these contribute to build up the wealth of the prince. 757. அருள்என்னும் அன்புஈன் குழவி பொருள்என்னும் செல்வச் செவிலியால் உண்டு. அன்பினால் பெறப்பட்ட அருள் என்று கூறப்படும் குழந்தை, பொருள் என்று கூறப்படும் செல்வமுள்ள செவிலித் தாயால் வளர்வதாகும். Compassion which is the child of Love requireth for tending it the kindly nurse called Wealth. 758. குன்றுஏறி யானைப்போர் கண்டற்றால் தன்கைத்துஒன்று உண்டாகச் செய்வான் வினை. தன் கைப்பொருள் ஒன்று தன்னிடம் இருக்க அதைக் கொண்டு ஒருவன் செயல் செய்தல், மலையின்மேல் ஏறி, யானைப் போரைக் கண்டாற் போன்றது. Behold the wealthy man who taketh an enterprise on hand: he is like one who watcheth an elephant-fight from the top of a hill. 759. செய்க பொருளை செறுநர் செருக்கறுக்கும் எஃகுஅதனின் கூரியது இல். ஒருவன் பொருளை ஈட்டவேண்டும்; அவனுடைய பகைவரின் செருக்கைக் கெடுக்கவல்ல வாள் அதைவிடக் கூர்மையானது வேறு இல்லை. Amass wealth: for there is no sharper steel to cleave they foeman's pride. 760. ஒண்பொருள் காழ்ப்ப இயற்றியார்க்கு எண்பொருள் ஏனை இரண்டும் ஒருங்கு. சிறந்ததாகிய பொருளை மிகுதியாக ஈட்டியவர்க்கு, மற்ற அறமும் இன்பமுமாகிய இரண்டும் ஒருசேரக் கை கூடும் எளிய பொருளாகும். Behold the man that hath laid up for himself wealth in great profusion by rightful means: both the other objects of life are easily within his reach. பொருட்பால் ----------- V படையியல் அதிகாரம் - படைமாட்சி (The characteristics of the army) 761. உறுப்புஅமைந்து ஊறுஅஞ்சா வெல்படை வேந்தன் வெறுக்கையுள் எல்லாம் தலை. எல்லா உறுப்புக்களும் நிறைந்ததாய் இடையூறுகளுக்கு அஞ்சாததாய் உள்ள வெற்றி தரும் படை, அரசனுடைய செல்வங்கள்எல்லாவற்றிலும் சிறந்ததாகும். A well-organised and puissant army that feareth not danger in the first among the possessions of the prince. 762. உலைவுஇடத்து ஊறுஅஞ்சா வன்கண் தாலைவுஇடத்துத் தொல்படைக்கு அல்லால் அரிது. போரில் அழிவு வந்தவிடத்தில் வலிமை குன்றினாலும் இடையூறுகளுக்கு அஞ்சாத அஞ்சாமை தொன்றுதொட்டுப் பெருமை உடைய படைக்கு அல்லாமல் முடியாது. It is only veterans that can hold out in desperate situations with grim determination, regardless of decimating attacks. 763. ஒலித்தக்கால் என்ஆம் உவரி எலிப்பகை? நாகம் உயிர்ப்பக் கெடும். எலியாகிய பகை கூடிக் கடல்போல் ஒலித்தாலும் என்ன தீங்கு ஏற்படும்? பாம்பு மூச்சு விட்ட அளவில் அவை கெட்டழியும். What though they roar even like the ocean? An army of rats will be annihilated at a single whiff of the cobra's breath. 764. அழிவுஇன்றி அறைபோகாது ஆகி வழிவந்த வன்க ணதுவே படை. (போர்முனையில்) அழிவு இல்லாததாய், (பகைவருடைய) வஞ்சணைக்கு இரையாகாததாய், தொன்று தொட்டு வந்த அஞ்சாமை உடையதே படையாகும். That alone deserveth the name of army which knoweth no defeat, which is incapable of being corrupted, and which hath a long tradition of valour behind it. 765. கூற்றுஉடன்று மேல்வரினும் கூடி எதிர்நிற்கும் ஆற்ற லதுவே படை. எமனே சினங்கொண்டு தன்மேல் எதிர்த்து வந்தாலும், ஒன்றாகத் திரண்டு எதிர்த்து நிற்கும் ஆற்றல் உடையதே படையாகும். That alone deserveth the name of army which can face valiantly even the God of Death if he should advance against it in all his fury. 766. மறம்மானம் மாண்ட வழிச்செலவு தேற்றம் எனநான்கே ஏமம் படைக்கு. வீரம், மானம், சிறந்த வழியில்நடக்கும் நடக்கை, தலைவரால் நம்பித் தெளியப்படுதல் ஆகிய நான்கு பண்புகளும் படைக்குச் சிறந்தவையாகும். Valour, honour, decision in the midst of confusion, and devotion to the traditional principles of unblemished chivalry - these four are the armours of protection for an army. 767. தார்தாங்கிச் செல்வது தானை தலைவந்த போர்தாங்கும் தன்மை அறிந்து. தன்மேல் எதிர்த்துவந்த பகைவரின் போரைத் தாங்கி, வெல்லும் தன்மை அறிந்து, அவருடைய தூசிப்படையை எதிர்த்துச் செல்லவல்லதே படையாகும். That which deserveth the name of army always goeth for the enemy: for it is confident of overcoming him whenever he offereth battle. 768. அடல்தகையும் ஆற்றலும் இல்எனினும் தானை படைத்தகையால் பாடு பெறும். போர் செய்யும் வீரமும் (எதிர்ப்பைத் தாங்கும்) ஆற்றலும் இல்லையானாலும் படை தன்னுடைய அணி வகுப்பில் பெருமை பெறும். Superiority of armament may bring victory even though the army is lacking in dash or steadiness. 769. சிறுமையும் செல்லாத் துனியும் வறுமையும் இல்லாயின் வெல்லும் படை. தன் அளவு சிறிதாகத் தேய்தலும், தலைவரிடம் நீங்காத வெறுப்பும் வறுமையும் இல்லாதிருக்குமானால் அத்தகைய படை வெற்றிபெறும். The army will always win provided that it is not inferior in numbers ,hath no implacable jealousies and hatreds, and is not left to starve without pay. 770. நிலைமக்கள் சால உடைத்துஎனினும் தானை தலைமக்கள் இல்வழி இல். நெடுங்காலமாக நிலைத்திருக்கும் வீரர் பலரை உடையதே ஆனாலும், தலைமை தாங்கும் தலைவர் இல்லாதபோது படைக்குப் பெருமை இல்லையாகும். Even if there is no lack of troops of the line, there is no army when there are no chiefs to lead. பொருட்பால் ----------- V படையியல் அதிகாரம் - படைச்செருக்கு (The self-abandon of the warrior) 771. என்ஐமுன் நில்லன்மின் தெவ்விர்! பலர்என்ஐ முன்நின்று கல்நின் றவர்! பகைவரே! என்னுடைய தலைவன்முன் எதிர்த்து நிற்காதீர்கள்; என்னுடைய தலைவன்முன் எதிர்த்து நின்று மடிந்து கல்வடிவாய் நின்றவர் பலர். Face not my master in battle, O ye foes! for many are the men that challenged him in the past and are now only standing as stone statues. 772. கான முயல்எய்த அம்பினில் யானை பிழைத்தவேல் ஏந்தல் இனிது. காட்டில் ஓடும் முயலை நோக்கிக் குறிதவறாமல் எய்த அம்பை ஏந்துதலைவிட, வெட்டவெளியில் நின்ற யானை மேல் எறிந்து தவறிய வேலை ஏந்துதல் சிறந்தது. The javelin that is aimed at a tusker but misseth bringeth more glory than the arrow that is aimed at a hare and even hitteth. 773. பேராண்மை என்ப தறுகண்ஒன்று உற்றக்கால் ஊராண்மை மற்றுஅதன் எஃகு. பகைவரை எதிர்க்கும் வீரத்தை மிக்க ஆண்மை என்று கூறுவர்; ஒரு துன்பம் வந்தபோது பகைவர்க்கும் உதவி செய்தலை அந்த ஆண்மையின் கூர்மை என்று கூறுவர். The furious courage that striketh hard, that is what they call valour: but it is chivalrous generosity to the fallen that giveth it its edge. 774. கைவேல் களிற்றொடு போக்கி வருபவன் மெய்வேல் பறியா நகும். கையில் ஏந்திய வேலை ஒரு யானையின்மேல் எறிந்து துரத்திவிட்டு, வேறு வேல் தேடி வருகின்றவன் தன் மார்பில் பட்டிருந்த வேலைக் கண்டு பறித்து மகிழ்கின்றான். The warrior hurled his spear at the elephant and was hurrying back to look for another: but he noticed the speak buried in his own body and smiled with joy as he plucked it out. 775. விழித்தகண் வேல்கொணடு எறிய அழித்துஇமைப்பின் ஒட்டன்றோ வன்க ணவர்க்கு. பகைவரைச் சினந்து நோக்கிய கண், அவர் வேலைக் கொண்டு எறிந்தபோது மூடி இமைக்குமானாலும், அது வீரமுடையவர்க்குத் தோல்வி அன்றோ? It is not a shame to the hero if his eye doth so much as wink when the lance is hurled at him? 776. விழுப்புண் படாதநாள் எல்லாம் வழுக்கினுள் வைக்கும்தன் நாளை எடுத்து. வீரன் கழிந்த தன் நாட்களைக் கணக்கிட்டு, விழுப்புண் படாத நாட்களை எல்லாம் பயன்படாமல் தவறிய நாட்களுள் சேர்ப்பான். The hero counteth those days as wasted on which he receiveth not deep gashes on his body. 777. சுழலும் இசைவேண்டி வேண்டா உயிரார் கழல்யாப்புக் காரிகை நீர்த்து. பரந்து நிற்கும் புகழை விரும்பி, உயிர்வாழ்வையும் விரும்பாத வீரர், வீரக் கழலைக் காலில் கட்டிக் கொள்ளுதல் அழகு செய்யும் தன்மையுடையதாகும். Behold the men that care not for their lives but yearn for the fame that encompasseth the earth about: the anklet that they wear round their foot is a very feast to the eye. 778. உறின்உயிர் அஞ்சா மறவர் இறைவன் செறினும்சீர் குன்றல் இலர். போர் வந்தால் உயிரின்பொருட்டு அஞ்சாமல் போர் செய்யத் துணியும் வீரர், அரசன் சினந்தாலும் தம்முடைய சிறப்புக் குன்றாதவர் ஆவர். Behold the men of valour that fear not for their lives on the battle-field: they forget not their discipline even when their chief is severe upon them. 779. இழைத்தது இகவாமைச் சாவாரை யாரே பிழைத்தது ஒறுக்கிற் பவர்? தாம் உரைத்த சூள் தவறாதபடி போர்செய்து சாகவல்லவரை, அவர் செய்த பிழைக்காகத் தண்டிக்க வல்லவர் யார்? Who hath the right to blame the men who lose their lives in the attempt to accomplish that which they have undertaken? 780. புரந்தார்கண் நீர்மல்கச் சாகிற்பின் சாக்காடு இரந்துகோள் தக்கது உடைத்து. தம்மைக் காத்த தலைவருடைய கண்கள் நீர் பெருக்குமாறு சாகப் பெற்றால், சாவு இரந்தாவது பெற்றுக் கொள்ளத்தக்க பெருமை உடையதாகும். If one can die so as to draw tears from the eyes of one's chief, one may even go a-begging in order to obtain for one self such a death. பொருட்பால் ----------- VI நட்பியல் அதிகாரம் - நட்பு (Friendship) 781. செயற்குஅரிய யாவுள நட்பின்? அதுபோல் வினைக்குஅரிய யாவுள காப்பு? நட்பைப்போல் செய்துகொள்வதற்கு அருமையானவை எவை உள்ளன? அதுபோல் தொழிலுக்கு அரிய காவலாக இருப்பவை எவை உள்ளன? What is there in the world that is so difficult to acquire as friendship? and what other armour equalleth it as a defence against the machinations of foes? 782. நிறைநீர நீரவர் கேண்மை பிறைமதிப் பின்நீர பேதையார் நட்பு. அறிவுடையவரின் நட்பு பிறை நிறைந்துவருதல் போன்ற தன்மையுடையன; அறிவில்லாதவரின் நட்பு முழுமதி தேய்ந்து பின்செல்லுதல் போன்ற தன்மையுடையன. Like unto the waxing of the moon is the friendship of the worthy: but the alliance of fools is like the waning thereof. 783. நவில்தொறும் நூல்நயம் போலும் பயில்தொறும் பண்புடை யாளர் தொடர்பு. பழகப் பழக நற்பண்பு உடையவரின் நட்பு இன்பம் தருதல், நூலின் நற்பொருள் கற்கக் கற்க மேன்மேலும் இன்பம் தருதலைப் போன்றதாகும். The friendship of the worthy is like the studying of great books: the more thou approachest them, the more charms thou wilt discover in them. 784. நகுதல் பொருட்டன்று நட்டல் மிகுதிக்கண் மேற்செனறு இடித்தல் பொருட்டு. நட்புச் செய்தல் ஒருவரோடு ஒருவர் சிரித்து மகிழும் பொருட்டு அன்று; நண்பர் நெறி கடந்து செல்லும்போது முற்பட்டுச் சென்று இடித்துரைப்பதற்காகும். The object of friendship is not merry making: but the restraining and reproving of oneself when one goeth astray. 785. புணர்ச்சி பழகுதல் வேண்டா உணர்ச்சிதான் நட்புஆம் கிழமை தரும். நட்புச் செய்வதற்குத் தொடர்பும் பழக்கமும் வேண்டியதில்லை; ஒத்த உணர்ச்சியே நட்பு ஏற்படுவதற்கு வேண்டிய உரிமையைக் கொடுக்கும். Constant meeting and companionship are superfluous: it is the union of hearts that maketh strong the bond of friendship. 786. முகம்நக நட்பது நட்பன்று நெஞ்சத்து அகம்நக நட்பது நட்பு. முகம் மட்டும் மலரும்படியாக நட்புச் செய்வது நட்பு அன்று; நெஞ்சமும் மலரும்படியாக உள்ளன்புகொண்டு நட்புச் செய்வதே நட்பு ஆகும். Friendship is not the companionship that smileth to the face: it is rather the love that delighteth the heart. 787. அழிவின் அவைநீக்கி ஆறுஉய்த்து அழிவின்கண் அல்லல் உழப்பதாம் நட்பு. அழிவைத் தரும் தீமைகளிலிருந்து நீக்கி, நல்ல வழியில் நடக்கச் செய்து, அழிவு வந்த காலத்தில் உடனிருந்து துன்பப்படுவதே நட்பாகும். That man alone is thy friend who turneth thee aside from wrong, directeth thee toward the right, and beareth thee company in misfortune. 788. உடுக்கை இழந்தவன் கைபோல ஆங்கே இடுக்கண் களைவதுஆம் நட்பு. உடை நெகிழ்ந்தவனுடைய கை, உடனே உதவிக் காப்பது போல், (நண்பனுக்குத் துன்பம் வந்தால்) அப்பொழுதே சென்று துன்பத்தைக் களைவது நட்பு. Behold the hand of the man whose garment hath been blown aside, how it hurrieth to recover his limbs: that is the symbol of the true friend that hasteneth to succour a man in his misfortune. 789. நட்பிற்கு வீற்றிருக்கை யாதெனில் கொட்புன்றி ஒல்லும்வாய் ஊன்றும் நிலை. நட்புக்குச் சிறந்த நிலை எது என்றால், எப்போதும் வேறுபடுதல் இல்லாமல், முடியும்போதெல்லாம் உதவி செய்து தாங்கும் நிலையாகும். Where doth Friendship hold her court? It is where two hearts beat in perfect unison and combine to life each other up in every possible way. 790. இனையர் இவர்எமக்கு இன்னம்யாம் என்று புனையினும் புல்என்னும் நட்பு. 'இவர், எமக்கு இத்தன்மையானவர், யாம் இவர்க்கு இத்தன்மையுடையேம்' என்று புனைந்துரைத்தாலும் நட்புச் சிறப்பிழந்துவிடும். There is beggary in the friendship that can be reckoned, though, it boasteth saying, Thus much do I love him and thus much he loveth me. பொருட்பால் ----------- VI நட்பியல் அதிகாரம் - நட்பு ஆராய்தல் (Testing of fitness for frienship) 791. நாடாது நட்டலின் கேடுஇல்லை நட்டபின் வீடுஇல்லை நட்பாள் பவர்க்கு. நட்புச் செய்தபிறகு நட்பை உடையவர்க்கு அதிலிருந்து விடுதலை இல்லை; ஆகையால் ஆராயாமல் நட்புச் செய்வதைப் போல் கெடுதியானது வேறு இல்லை. There is no greater ill than making a friend without first testing him: for, once a friendship is formed, there is no giving it up for the man of heart. 792. ஆய்ந்துஆய்ந்து கொள்ளாதான் கேண்மை கடைமுறை தான்சாம் துயரம் தரும். ஆராய்ந்து ஆராய்ந்து நட்புக் கொள்ளாதவனுடைய நட்பு, இறுதியில் தான் சாவதற்குக் காரணமான துயரத்தை உண்டாக்கிவிடும். Behold the man that maketh men his friends without previously testing them: he courteth disasters which will only end in his death. 793. குணனும் குடிமையும் குற்றமும் குன்றா இனனும் அறிந்துயாக்க நட்பு. ஒருவனுடைய குணத்தையும், குடிப்பிறப்பையும், குற்றத்தையும், குறையாத இனத்தாரின் இயல்பையும் அறிந்து அவனோடு நட்புக் கொள்ளவேண்டும். Take into thy consideration the family of the man whom thou desirest to make thy friend, his virtues and his vices, and the whole range of his associates and connexions: and then befriend him. 794. குடிப்பிறந்து தன்கண் பழிநாணு வானைக் கொடுத்தும் கொளல்வேண்டும் நட்பு. உயர்ந்த குடியில் பிறந்து, தன்னிடத்தில் வரக்கூடிய பழிக்கு நாணுகின்றவனைப் பொருள் கொடுத்தாவது நட்புக் கொள்ளவேண்டும். Behold the man who is born of a good family and who dreadeth disgrace: one ought to acquire his friendship even by paying a price for it if necessary. 795. அழச்சொல்லி அல்லது இடித்து வழக்குஅறிய வல்லார்நடபு ஆய்ந்து கொளல். நன்மையில்லாத செயலைக் கண்டபோது வருந்தும் படியாக இடித்துச் சொல்லி, உலக நடையை அறிய வல்லவரின் நட்பை ஆராய்ந்து கொள்ளவேண்டும். Look for the men who know the way of the wise and can reprove and chastise thee whenever thou go astray: and make them thy friends. 796. கேட்டினும் உண்டுஓர் உறுதி கிளைஞரை நீட்டி அளப்பதோர் கோல். கேடு வந்தபோதும் ஒருவகை நன்மை உண்டு; அக்கேடு ஒருவனுடைய நண்பரின் இயல்புகளை நீட்டி அளந்து பார்ப்பதொரு கோலாகும். There is a virtue even in misfortune: for misfortune is the rod wherewith one can measure the loyalty of friends. 797. ஊதியம் என்பது ஒருவற்குப் பேதையார் கேண்மை ஒரீஇ விடல். ஒருவனுக்கு ஊதியம் என்று சொல்லப்படுவது, அறிவில்லாதவருடன் செய்துகொண்ட நட்பிலிருந்து நீங்கி அவரைக் கைவிடுதலாகும். What is the greatest profit that can accrue to a man? It is a release from the friendship of fools. 798. உள்ளற்க உள்ளம் சிறுகுவ கொள்ளற்க அல்லல்கண் ஆற்றுஅறுப்பார் நட்பு. ஊக்கம் குறைவதற்குக் காரணமான செயல்களை எண்ணாமலிருக்கவேண்டும்; அதுபோல் துன்பம் வந்த போது கைவிடுகின்றவரின் நட்பைக் கொள்ளாதிருக்க வேண்டும். Resolve not upon enterprises that might dishearten thee by their failure: nor make the friendship of men who will abandon thee the moment thou art down. 799. கெடுங்காலைக் கைவிடுவார் கேண்மை அடும்காலை உள்ளினும் உள்ளம் சுடும். கேடு வரும் காலத்தில் கைவிட்டு ஒதுங்குகின்றவரின் நட்பு, எமன் கொல்லும் காலத்தில் நினைத்தாலும் நினைத்த உள்ளத்தை வருத்தும். The friendship of men that betray in the day of disaster would burn the heart that thinketh on it even at the moment of death. 800. மருவுக மாசற்றார் கேண்மைஒன்று ஈத்தும் ஒருவுக ஒப்பிலார் நட்பு. குற்றமற்றவருடைய நட்பைக் கொள்ளவேண்டும்; ஒத்த பண்பு இல்லாதவருடைய நட்பை ஒன்றைக் கொடுத்தாவது கைவிட வேண்டும். Cultivate with ardour the friendship of the pure: as to men that are unworthy of thee, discard thou their association even if it be by giving them a present. பொருட்பால் ----------- VI நட்பியல் அதிகாரம் - பழைமை (Intimacy) 801. பழைமை எனப்படுவது யாதெனின் யாதும் கிழமையைக் கீழ்ந்திடா நட்பு. பழைமை என்று சொல்லப்படுவது எது என்று வினவினால் அது பழகியவர் உரிமைபற்றிச் செய்யும் செயலைக் கீழ்ப்படுத்தாமல் ஏற்கும் நட்பாகும். That friendship is called intimacy which submitteth without resenting to all the freedoms taken by the beloved one. 802. நட்பிற் குறுப்புக் கெழுதகைமை மற்றுஅதற்கு உப்புஆதல் சான்றோர் கடன். நட்பிற்கு உறுப்பாவது நண்பருடைய உரிமைச் செயலாகும்; அந்த உரிமைச் செயலுக்கு உடன்பட்டவராதல் சான்றோரின் கடமையாகும். To be free and easy with each other, that is the heart of true friendship and it is the part of worthy men never to resent such familiarities. 803. பழகிய நட்புஎவன் செய்யும் கெழுதகைமை செய்தாங்கு அமையாக் கடை? பழகியவர் உரிமைபற்றிச் செய்யும் செயலைத் தாம் செய்தது போலவே கருதி உடன்படாவிட்டால் அவரோடு தாம் பழகிய நட்பு என்ன பயன் தரும்? Of what avail is friendship that is longstanding if it acquiesceth not in the liberties taken in its name? 804. விழைதகையான் வேண்டி இருப்பர் கெழுதகையால் கேளாது நட்டார் செயின். உரிமையால் கேளாமலே நண்பர் ஒன்றைச் செய்தால், அந்த உரிமையைப் போற்றி விரும்பும் தன்மையோடு அச்செயலையும் விரும்பி உடன்பட்டிருப்பர் அறிஞர். When friends rely on their intimacy and do a thing without leave, the warm-hearted will think of their love and will take it in good part. 805. பேதைமை ஒன்றோ பெருங்கிழமை என்றுஉணர்க நோதக்க நட்டார் செயின். வருந்தத்தக்க செயல்களை நண்பர் செய்தால் அதற்குக் காரணம், அறியாமை என்றாவது மிகுந்த உரிமை என்றாவது உணரவேண்டும். When friends do a thing that paineth thee, attribute thou it either to their feeling of perfect oneness with thee or to their ignorance. 806. எல்லைக்கண் நின்றார் துறவார் தொலைவிடத்தும் தொல்லைக்கண் நின்றார் தொடர்பு. உரிமைவாழ்வின் எல்லையில் நின்றவர், தமக்கு அழிவு நேர்ந்தவிடத்திலும் பழை